国家博物馆藏“雪堆白”大白伞盖佛母造像探析

兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作法事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。”[14]

　　明朝皇室继续推崇藏传佛教，虽然官造大白伞盖佛母像不见记载和实物传承，不过《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经》仍广为传咏，永乐大钟、法海寺正统十二年铸大钟之上都铸有此经[15]。

　　清代由宫廷推动，再一次掀起白伞盖佛母崇拜的热潮。特别是在乾隆时期，除在宫中大量制作白伞盖佛母图像外，还在北京及其周边地区的各大皇家寺院制作、供奉精美的绘画和雕像，甚至专门兴建寺庙来供奉白伞盖佛母像[16]。

　　三 流传至今的历代大白伞盖佛母图像举要

　　大白伞盖佛母的形象出现在金铜造像、唐卡、石刻、泥塑、壁画等多种艺术形式中，流传至今。在《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》中，对白伞盖佛母的形象有两种描写：“白伞盖佛母，一面二臂具三目，金刚跏趺坐，右手作无怖畏印，右手执白伞当胸，严饰种种璎珞，身色洁白如雪山上日当明照。”“一切如来顶髻中出白伞盖佛母，具千大臂母，有千大手母”[17]。而从流传至今的大白伞盖佛母众多图像看，其形象十分丰富，有一面二臂、三面六臂、三面八臂、千面千臂等多种形象。

　　目前所知最早的人格化的大白伞盖佛母像为大昭寺的一件藏品。此像为12世纪东北印度的作品，收录于施罗德的《西藏佛教雕塑》一书中，它的定名至今存疑[18]。其像高15.2厘米，为黄铜质地，局部嵌银及绿松石，三面，每面三目，八臂，二主臂当胸结手印，左侧三副臂各执伞、弓、宝瓶，右侧三副臂所执法器或丢失或残缺不全无法辨认。佛母游戏坐姿，下身所坐双层莲座底层饰大连珠纹，为典型的后波罗风格。此像被定名为白伞盖佛母或尊胜佛母。白伞盖佛母和尊胜佛母同为释迦摩尼佛顶髻化现的佛顶尊，二者都有三目三面八臂的造型，而且都有一只左手持弓，所不同的是尊胜佛母最下面的一只左手托宝瓶，而执宝伞是白伞盖佛母的标识(图三)。

　　在杭州飞来峰，由元朝政府指派的江淮诸路释教总统杨琏真迦主持开凿的石窟造像中有一尊大白伞盖佛母像(图四)。该造像在通大洞“一线天”旁的悬崖上，冷泉溪上方，开长方形龛，龛顶刻藏文和汉文题款，同为“一切如来顶髻中出大白伞盖佛母”。造像结跏趺坐，一面二臂，双眉间另开慧眼。头戴五叶宝冠，上身赤裸披帛，帛带垂至肘部向后飘扬。右手结怖畏印，左手持伞[19]。此像造型与佛经记载完全契合。

陀林寺白殿东壁绘三面六臂白伞盖佛母(图五)，属15世纪作品。其正面现三目，左侧面为红色，右侧面为青色，头戴五叶冠，冠叶为尖锐的三角形;上身着半袖紧身衣，裸双乳及腹部，身肉白色，呈寂静像，游戏坐姿;左三臂执弓、杵、索，右三臂执箭