一场跨越八千五百年的文明对话!《人民文学》推出徐锦庚作品《龙山寻根》

2021-09-19 19:46:49 来源:爱济南新闻客户端
责任编辑:田艳敏
一场跨越八千五百年的文明对话!《人民文学》推出徐锦庚作品《龙山寻根》

  编者按:一个民族的历史,是其安身立命的基石。《人民文学》2021年09期刊发人民日报社山东分社社长徐锦庚创作的散文《龙山寻根》。文章分为七部分,以深入的考证、详实的史料、清晰的脉络,展现了龙山文化的人文特色和厚重历史,集趣味性、故事性、知识性于一体。

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  正如作者所言,“龙山寻根,寻的是文化自信。龙山系列遗址的发掘,唤醒尘封的人类记忆,实证中国数千年文明史。龙山如一部文明教科书,波澜壮阔,绵绵不绝,延伸历史轴线,增强历史信度,丰富历史内涵,活化历史场景。”让我们一起品读历史、品味文化,找到文明起源,厘清历史脉络,坚定文化自信,开创美好未来。

一场跨越八千五百年的文明对话!《人民文学》推出徐锦庚作品《龙山寻根》

  现刊登全文

  以飨读者

  龙山寻根

  ——徐锦庚

  来山东十三年,走动最勤的,是章丘。

  东出济南城,车行不远,南仰群山迤逦,脉连岱岳,倚鲁中山地;北望一马平川,腹衔黄河,接鲁北平原,“盖青济之喉襟,登泰莱之要冲”,山水相连,河湖交织,万木葱茏,景色如画。这就是章丘。

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  最初去章丘,是仰慕李清照。她外表纤细柔弱,骨子里却仗剑行侠,一边低吟浅唱,“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”;一边对酒当歌,“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”,婉约而不柔靡,倜傥而具逸思,独创“易安体”,流芳百世。

  到章丘才知道,这里自古多名士。战国时期阴阳家代表人物、五行创始人邹衍,“尽言天事”,创立“五德终始说” 和“大九州说”。唐朝名相房玄龄,辅助李世民,“筹谋帷幄,定社稷之功”,成就“贞观之治”。宋朝李格非,苏轼之门生,李清照之父,亦是文学名流,诗文俱工致。元代张斯立、张友谅叔侄,一门两代宰相;刘敏中、张养浩、张起岩,不仅官位显赫,且各领文学风骚。明代戏曲家李开先,“嘉靖八才子”之一,留下传奇戏曲《宝剑记》。清代辑佚大家马国翰,一生辑书千卷,泽被后世;刑部郎中李慎修,刚正不阿,疾恶如仇,史称“白脸包公”。近代商业资本家孟洛川,以德为本,以义为先,以义制利,创建“瑞蚨祥”,“祥”字号遍布全国。这些英才俊彦,薪火相传,一脉相承。

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  去章丘次数愈多,敬仰之情愈重:其历史,一如身旁奔涌黄河,源远流长;其人文,仿佛脚下黄褐土地,底蕴厚重。

  这回,我奔龙山而来。我来龙山寻根。

  壹

  沿102省道往东,横穿毗邻两河。西河叫巨野,东河谓武原。两河自南往北,蜿蜒而下,宛如巨龙交颈,汇为一流。相传,刘邦打天下时,韩信率兵出征,路过此处,欲出奇兵,不从庄内穿过,在两河交汇处架起石桥,挥军直扑临淄,大败齐军。后人为纪念韩信,称此桥为“韩信桥”。后来,因筑杜张水库,水位上升,石桥被淹。

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  古时,海岱往返中原时,两河是要道,为“济左走廊”锁钥,兵家必争。东汉时,耿弇讨张步之战,就爆发在此。《水经注》载:“耿弇之讨张步也,守巨里,即此城也。三面有城,西有深坑,营也。与费邑战,斩邑于此。”

  张步,琅邪人,聚众数千,自封武威大将军,占据齐地,后受命刘永,自封定汉公。建武五年(公元二十九年),武帝派建威大将军耿弇讨伐。张步派费邑守东平陵,遣费邑守巨里。耿弇攻下巨里,直取东平陵,在城外大战费邑,将其斩落马下。

  两河之间,夹一大庄,这便是龙山。别看龙山不显山、不露水,却身世显赫:北行四公里,是焦家遗址;东行两百米,是城子崖遗址;向东北三公里,是东平陵城遗址;往西五百米,是西河遗址。此四处,皆为全国重点文物保护单位。

  外人若对遗址陌生,用一句通俗话就足以明了:从距今八千五百年到公元三百一十年,龙山一直是济南乃至山东的中心,能清晰呈现中华文明的进程。

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  一天,茂密森林中,忽然响起呐喊声。一群彪形大汉,身子佝偻,长发豹眼,裸膀跣足,持棒举石,奋力追逐猎物。猎物张皇失措,东奔西突,无处藏身,蹿出深山。猎人紧追不舍,转过山口,眼前豁然开朗:天高云淡,地平坡缓,河湖交错,土肥草丰。猎人煞是喜欢,放弃追逐,折身返回。几天后,猎人领头,迁徙队伍扶老携幼,走出大山,滨河而居,伐木筑巢,生火炊食,掘壕放水护城。

  这幅场景,发生在距今八千五百年前。自那以后,龙山炊烟不息,历时一千五百年。这段历史,留下西河遗址,史称“西河文化”。

  山东史前文化大致走过五步:西河文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化。其中,西河文化和龙山文化首先在龙山发现并命名。

  贰

  出龙山庄,往东北行,须臾间,前面横亘个土坝,高三四米,宽约三十米,灌木丛生。坝上立一巨碑,上书“平陵古城”。此时,朔风凛冽,密云低垂,残阳若隐若现,仿佛一钩冷月,悬在碑顶上。领路的龙山街道黑陶办主任颜世洪说,这土坝就是古城墙遗址,少则一千岁,多则两千五百岁,可以并行六辆马车。我蹑手蹑脚,不敢落重步,生怕惊扰沉睡的遗址。

  站在城墙上,放眼望去,一溜绿坝从脚下往南延伸,折向东,转向北,再转向西,然后折返,回到脚下,断断续续,若隐若现,形成方形状。环绕在内的,便是当年城址,面积四平方公里,曾经宫殿巍峨、作坊林立,如今已夷为耕地,正种着油菜苗,近看株株柔弱,远观一片葱绿,恰应了“草色遥看近却无”。

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  据考证,东平陵的作坊,有制陶铺,有冶铁坊。冶铁始于战国,盛于两汉。战国初期,使用铁质农具,带动矿石采掘,产生铸锻业。两汉时期,成为中国冶铁中心,铁匠名扬天下,制作的宝剑,距今两千年前就是名产,皇帝用于赏赐公卿重臣。而欧洲直到十八世纪中叶,才用炒钢法冶炼熟铁。有鉴于铁的重要地位,汉武帝下令,在全国设铁官四十九处。山东有十四处,其中一处,就在东平陵。

  最初知道龙山,缘于东平陵。因为,它是济南之父。

  春秋时,谭国在城子崖筑平陵城,齐国灭谭后,平陵城归齐,为平陵邑。战国秦汉之际,在现址筑新城,亦曰平陵城,为区别老城,故在新城前加“东”字(另一种说法是:汉绍帝时,因咸阳设置平陵县,故此改称东平陵)。秦统一全国后,在此置平陵县。秦亡汉兴,实行郡、国并行制度。西汉初年(公元前二○四年),设济南郡,郡治就在东平陵,“济南”之名由此而来。济南郡设有工官、铁官,是汉代著名的手工业城市。

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  刘邦死后,吕后专权。公元前一百八十七年,齐王刘肥因惧怕吕后,为求自保,将济南郡献给吕后。吕后封吕台为吕王,将其从陕西调到济南,在此建立吕国,王都设在东平陵城。吕后死后,济南郡复归齐国。公元前一百六十四年,汉文帝设济南国,封刘邦之孙刘辟光为济南王,东平陵城成为济南国王都。至东汉末年,有刘邦后裔十三人相继为济南王。王莽代汉自立后,将故乡东平陵更名为乐安。

  随着政权更迭,城头变幻大王旗:公元二十六年,汉光武帝改称济南国;东汉末年,曹操在此任济南国相;三国时期,曹魏置济南郡;公元二百六十五年,晋武帝改置济南国。每次更迭,均以东平陵为治所。西晋永嘉年间,郡治迁往历城(今济南),东平陵县废。后魏时,复置平陵县,属济南郡,北齐时又废。唐武德二年再置,属谭州,贞观初谭州废,属齐州。唐贞观十七年,改名全节县。唐元和十年,并入历城县。至此,东平陵经历三置三废,终于完成历史使命。

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  不过,别看东平陵“辈分”高,在城子崖面前,它还是个晚辈。如果东平陵是济南之父,城子崖则是济南之祖。

  叁

  龙山庄东侧,矗立一座土堡式建筑,造型拙朴,貌似原始土城,上书“龙山文化博物馆”。数百米外,就是城子崖遗址。

  参观罢博物馆,馆长张宗国领着我来到遗址发掘现场。遗址发掘后,绝大部分已重新覆土,只有最初发现处被罩在一间大屋里,防止风吹雨淋。

  驻足在遗址前,目光穿越百年,隐约看到一个年轻的背影。他叫吴金鼎,一介书生。正是他的惊鸿一瞥,造就城子崖辉煌。

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  胶济铁路有个平陵站,就在龙山村。一九二八年三月二十四日上午,车站里走出俩年轻人。其中一位,天庭饱满,目光深邃,鼻梁高挺,嘴唇宽厚。他就是吴金鼎,安丘人,一九○一年生,正在清华大学国学研究院读研,假期约了同学,考察东平陵城遗址。

  在龙山村,他找了向导,跨过武原河。河畔有一隆起台地,高约四五米,状如城垣,村民呼之“城子崖”。台地中央有条古驿道,是昔日往返登州、莱州、青州的必经之地,也是内地通沿海要道,为齐鲁之天然分界。两侧土崖壁立,高约丈余,崖上黄土颓败,枯草飘零。

  行至崖口,三人停下歇脚。不经意间,吴金鼎偶一回头,蓦然发现,在阳光投射下,两壁断崖的横截面呈现出一条清晰地层带,延续数米长。他急忙掉头,奔到台地前。

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  土层中隐约露出大片灰土,夹杂着陶片、石块、贝壳、兽骨,还有堆积很厚的红土,火烧遗迹明显,疑似陶窑遗址。

  吴金鼎在灰土层寻找,轻易抠出两枚骨锥。骨锥颜色斑驳,工艺粗糙。他凝神屏息反复端详,突然双手颤抖,呼吸急促,孩童般狂呼起来:“天哪,这是一条古文化地层带!”

  因目的地是东平陵城,吴金鼎不便久留,心里却割舍不下。次年七月底,他二赴城子崖,又发现一处火烧红土层遗迹,还掘出一枚完整的石斧。随后,八月至十月他三次专程到城子崖,发现大量石器、骨器。特别让他兴奋的是,从遗迹深处,掘出一种油光漆黑的陶片,十分罕见。他取名“油光黑陶片”,认定“或系龙山文化之特点”,兴奋得夜不能寐,“于床上矢言:将来机会苟如我愿,吾将在鱼脊骨中上百丈长之深沟,以窥龙山文化之底蕴”。后来,这种黑陶片成为龙山文化最显著的标志,如今被称作磨光黑陶片。

  在长达两年间,吴金鼎六赴龙山,栉风沐雨,在荒郊野外徘徊踯躅,与陶片、石器、骨器深情对视,最终得出结论:城子崖遗址及孙家庄南崖之灰土层,是龙山文化之最古层。

  肆

  在城子崖,看到一个骑驴人的背影。

  一九三○年初春,寒风凛冽。城子崖荒草萋萋,稀疏的小树裸着身子,在寒风中瑟瑟发抖。荒坡上,一头小毛驴摇头摆尾,背上铺着棉毯,驮着一个中年人。中年人头戴礼帽,身穿长袄,手提缰绳,走走停停,左顾右盼,脖子伸得长长的。他的脸上写满喜悦、期许和欣慰。他叫李济,吴金鼎导师。

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  李济何许人也?毕业于美国哈佛大学,中国第一位人类学及考古学博士,中国考古学奠基人,供职国立中央研究院,是历史语言研究所考古组组长。研究院由蔡元培任院长,所长是傅斯年。此次,他奉傅斯年之命,来查核城子崖遗址。

  实地勘察后,李济喜形于色:这是为数不多的史前文化遗址!他向傅斯年力荐:发掘城子崖!

  李济胸中郁积着一股闷气,这股闷气源于一个至理邪说:中国文化由西而来。

  一九三〇年十一月六日,在城子崖发掘新闻发布会上,李济说了这样一番话:现代中国新史学最大的公案,就是中国文化的原始问题。中国文化的基础是在夏、商、周三个朝代奠定的,要能把这将近两千年的文化找出一个原委,中国文化的原始问题,大都可解决。“这个时期的晚期,虽已文字大备,然而经了秦始皇一把火,传下来的可靠的史料,实在有限得很。所以我们要求这一时代的史料,除文字外,不可不注重无文字的器物。器物制作,最足以代表时代的精神……因此我们认定凡出石器的遗址,都可以供给我们研究这期历史的材料,城子崖既有石器的遗存,就是我们选择城子崖发掘的第一个理由。”

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  接着,李济说了另一个更重要的理由:这几年在奉天、山西、河南、甘肃一带所发现的石器时代的遗址,大部分都包含着一种特殊的陶器,陶器上有彩画的装饰。这种带彩的陶器,与中亚、小亚细亚以及东欧所出的均有若干相似处。这就是外国考古家注意中国这种发现的基本原因。由这种材料的比较,就有很多学者指它们为中国文化原始于中亚的证据。所以近数年,那沉默了三十年的中国文化原始于西方的学说,差不多又复活起来。……这种带彩陶器所占据地方,只在中国西部及北部东北部的大平原……城子崖的地点居这东北大平原的中心点,它不但出了陶器,并且出了与西部、北部石器时代遗址完全不同的贵重陶器。这种石器时代的遗存,在中国内地尚是头一次发现,与中国商、周的铜器文化的关系很密切。它的重要性,是研究这类问题的人一看就知道的。

  可见,发掘城子崖,旨在探索中国文化来源,求证中华文明起源。

  伍

  在城子崖,看到一群模糊的背影:太昊,少昊,蚩尤……

  他们是东夷族群的先祖,也是龙山文化的典型代表。史前的中国,中原居民属华夏族,山东居民属东夷族。太昊生活在大汶口文化晚期,淮阳曾是“太昊之墟”,其后人多北迁至山东。少昊和蚩尤生活在龙山文化早期,少昊部落及其后人,遍布山东的汶、泗、沂、沭、潍、淄流域。蚩尤的九黎部落,起于“少昊之墟”曲阜一带。

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  后来,蚩尤向西北发展,与华夏族相遇。华夏族有两支力量,此时正东进,炎帝在南,黄帝在北。蚩尤先遇炎帝,将其击败。炎帝遂联合黄帝。在冀南的涿鹿,黄帝三战蚩尤,“而后夺其志”,蚩尤战败被杀。黄帝尊其为“兵主”(即战争之神),挺进东夷族大本营曲阜,建“天子位”。

  城子崖古城始建于龙山文化时期,其起始年代有多个版本,最新说法是,经碳十四测年法测定,最早为距今四千三百年。此后,延续到岳石文化,即距今三千五百至三千九百年,相当于夏代。

  遗址发掘先后三次,前两次由傅斯年负责。第一次是李济主持,从一九三〇年十一月七日到次年八月。第二次是梁思永主持从一九三一年十月九日到三十一日。

  一九三四年十月,中国第一部田野考古报告集《城子崖》刊行,李济在序中说:“有了城子崖的发现,我们不仅替殷墟一部分文化找到一个老家,对于中国黎明期文化的认识,我们也得到了一个新阶段。”

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  第三次是时隔六十年后,从一九八九年至一九九三年,历时四年。这次发掘,有一个重大发现:一九三〇年发掘的“龙山文化城墙”系误判,实际是岳石文化城墙。其依据是,两者的夯土结构迥然有别:龙山文化城墙是堆筑,夯筑技术比较原始;岳石文化城墙是版筑,工艺相当先进。尽管如此,一九三〇年发掘的,是发现的第一处岳石文化城墙,表明即使在岳石文化时期,城子崖也举足轻重。

  岳石文化城墙上,外侧的版筑痕迹明显,两层之间还铺着草木灰。墙体上方,布满密密的圆形孔。张宗国说,这是集束棍夯留下的夯窝。所谓集束棍夯,即五六根棍子绑在一起做夯具。

  掘开的城子崖,宛如一幅路线图,悉数展示历史更替。

  城子崖的文化堆积层,厚约三米,最深处可达七点六五米,分三个层次,代表三个历史阶段。最下层是龙山文化,中间层是岳石文化,最上层是周文化。

  龙山文化和岳石文化,是城子崖最有价值所在,东夷部族的先民居住于此。蹊跷的是,在夏代末或商代初期,城里的居民全部离开城子崖,原因不明。从商代至西周前期,约七百余年,城子崖成为废墟。直至西周后期,约公元前九百七十六年至前九百二十二年间,周穆王封懿公于谭,城子崖才重新辉煌,形成谭文化,属于周文化层。

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  以前有种说法,谭国始于商代。第三次考古发掘时,因发掘面积较小,只发现零星商代遗迹。董作宾先生考证,谭国国都在城子崖,从发掘情况看,商代时还不是其国都。

  不过,论城市辈分,城子崖还不是最高的。若它是祖父辈,“焦家遗址”则是曾祖辈,早在距今五千五百年前就建成原始国家雏形,是大汶口文化中晚期城址的典型代表。 而“西河遗址”,更是太祖辈。

  龙山时期,粟、黍、稻、小麦已齐备,可能还有豆科、葫芦科、莲子和蔬菜。先民相中“狗尾草”,选育驯化,培育成粟米,历数千年栽培,世代朝贡,至今仍广泛种植,即龙山小米。先民还以粟米为原料,酿出中国第一杯“米酒”,传承至今。

  当时的主要家畜,有猪、狗、牛、羊,家禽主要是鸡。猪的个体占一半多,其次是狗,牛和羊较少。这种比例,表明其饲养方式是家庭化,而非专业化集中饲养。这符合中国传统的小农经济模式。

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  最让人惊叹的,是城子崖的黑陶。龙山文化博物馆内,三百多件展品中,八成是陶器。陶,成了那个时代的符号。有距今八千年的“釜”“囤”,充满着最早定居生活的原始气息;有距今四千三百年的蛋壳陶,内外透黑,表面光泽,胎薄仅零点二毫米,有“黑如漆、明如镜、薄如壳、硬如瓷”美誉。即使在今天,也是巅峰陶器。四千三百年前,能制作如此精致的陶器,该是怎样的精巧之手!

  城子崖先人青睐黑色,与中国五行文化吻合。“五行”指木(生长)、火(破灭)、土 (融合)、金(敛聚)、水(浸润)。这是中国古代的物质观、系统观,认为大自然由五种要素构成。“五行”广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等,凡是道、医、兵、儒、史、杂、历算等诸家,都须精通。五行代表不同颜色,其中,木为绿(青、翠)色,火为红(紫)色,土为黄 (咖啡、茶、褐)色,金为白(金、银)色,水为黑 (蓝、灰)色。

  陆

  我在城子崖流连忘返,脑海里,一座古城活色生香。

  古城近方形,建城时,先从正西部开始,墙基宽十米左右。东、南、西三面城墙规整,北面向外凸出,城墙拐角呈弧形,东西宽四百五十五米,南北最长五百四十米,面积二十点二六万平方米,是仰韶文化姜寨聚落的六倍,比后冈遗址多九万平方米。

  岁月如梭,斗转星移,或风雨侵蚀,或战争摧残,城墙难免破损,每过若干年,就会修葺一次。有时是小修小补,有时是大规模修葺,后修的城墙叠压在老城墙上,愈发巍峨。

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  筑城修墙工程浩大,既是苦力活又是技术活,需要庞大的队伍,城子崖的人自然都动员起来,周围聚落可能也参与了。需要严密管理者,调集劳动大军,组织工程项目,遇到调皮捣蛋不服管的,还要实施惩戒。成员矛盾调解、日常生产生活,也都需要管理者。至于成员生命、财产安全的保护,需要有专门的军队,更离不开强有力的管理。这一切,已非氏族社会所能胜任,须有全新的社会机制。这种新机制,就是国家的构成。

  城中央有一汪水塘,约一万平方米。房屋环水而落,毗邻而建,人口居住密集。据考古推测,姜寨聚落人口有五百人,后冈遗址至少有三千人。如果属实,城子崖肯定更多。学者推测,龙山时代在三千至五千人,谭国时则更多。人口相对集中,正是原始城市的一大要素。

  城内居民日出而作,日落而息,多数从事农业生产,少数是家庭手工业者、巫医。宗教也开始了,卜骨成为工具。伴随文字的出现,知识分子也应运而生。还有一个统治集团,凌驾于社会之上。

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  水井是城子崖的亮点。虽然东西皆河,但城内普遍用井,仅西墙北端内侧,就有数口。有的井口长方圆角,长边一点五米,深近七米,挖得很规整,井口相当大,可容二三人同时提水。这说明,井已走过一段历程,得到普遍使用。文献记载“伯益作井”,城子崖的井,显然比伯益时代早。

  井的发明和普及,是一项伟大创造。城内居民的生产、生活和饲养家畜,因水井而便利,获得更多自由,从而吸引人口集中,促进城市繁荣。可以说,城子崖有如此规模, 井,功不可没。

  城子崖的居民,文明素质一定不低。特别是制陶匠人,经验丰富,技术娴熟,艺术素养高,无疑是人中翘楚。他们一丝不苟,精益求精,程序严密。经他们之手的鬲、甗、鬶、瓮,虽然多用于日常生活,却制作规整,工艺精美,形态多样,气势宏伟,实用性和艺术性兼具,是同类器的上乘之作。

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  可以判断,城子崖是某一方国的中心,古国具有“都、邑、聚”三级结构。城子崖是都城,是政治、经济、文化中心。其周围,党家乡、黄桑院、宁埠乡、马彭东南、马鞍庄、季官庄、牛官庄和小坡等遗址,面积三至六万平方米,相当于古国的乡邑,应有古国的二级管理机构。其他三十余处聚落遗址,小则数千平方米,大则一二万平方米,则是古国的村落,应有古国的基层组织。这些村落,主要从事农业生产,血缘亲族关系起着重要作用。

  城子崖的居民代代相传,直至夏代终结,经八百余年沉寂后,因谭国而复兴。谭国有四邻:东为齐国,南为鲁国,西为卫国,西南为遂国,北隔清河(今黄河)为燕国。

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  谭国的毁灭,毁在国君的傲慢无礼。有一年,齐国内乱,公子小白逃亡到谭国,请求避难。谭国国君为求自保,不仅拒绝,还不以礼相待。后来,小白争位成功,即齐桓公。恭贺齐桓公继位,应是冰释前嫌的良机,谭国却装聋作哑,不理不睬,连句客气话也没捎去。齐桓公震怒,找了个理由,起兵讨伐,于公元前六百八十四年灭谭。谭国国君落荒而逃,流亡到莒国。

  据史书记载,齐桓公施仁政,对谭国围而不歼,谭国灭亡后,城子崖城还存在多年。在发掘出的陶罐上,就刻有“齐人网获六鱼一小龟”。战国时,城子崖被废弃,从此深埋于尘埃,落寞无声,直至遇到吴金鼎,终于重见天日。

  柒

  一个民族的历史,是其安身立命的基石。

  龙山寻根,寻的是文化自信。龙山系列遗址的发掘,唤醒尘封的人类记忆,实证中国数千年文明史。龙山如一部文明教科书,波澜壮阔,绵绵不绝,延伸历史轴线,增强历史信度,丰富历史内涵,活化历史场景。

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  文化是国家的灵魂,也是民族的灵魂,文脉同国脉相连。文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。中华民族历史悠久,文化遗产数不胜数,这是我们的文化底气。“欲人勿疑,必先自信”。只有自信,才能自觉,才能坚守。

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  观今宜鉴古,无古不成今。追根溯源,揭示文明起源,厘清历史脉络,能赋予文明张力,增强鉴证之力。它既为了解过去,也为笃定现在,更为把握未来。

  新闻链接

  《人民文学》(People's Literature)是由中国作家协会主管、中国作家出版集团主办的中国国家一级文学期刊,主要刊登小说、散文、诗歌和报告文学等纯文学作品,被誉为“中国作家的摇篮”。1949年10月25日,《人民文学》创刊,是中华人民共和国第一份文学期刊。

  徐锦庚,高级记者,中国作家协会会员,中国报告文学学会会员,鲁迅文学奖和全国"五个一工程"奖获得者。现任人民日报社山东分社社长,兼任山东省记协副主席。出版《中国民办教育调查》《国家记忆》《懒汉治村》《曙光中的足迹》《涧溪春晓》等。两篇新闻作品入选中国人民大学教材 。以章丘区双山街道三涧溪村党委书记高淑贞为原型的长篇报告文学《涧溪春晓》入选中宣部2020年“优秀现实题材文学出版工程”作品。(来源:《人民文学》)

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  • 5闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹瀹勬噴褰掑炊閵娧呭骄闂佸壊鍋呴幆濠傗槈閵忕姷顦板銈嗙墤閸嬫捇鏌涢妷顔煎缂佺嫏鍥ㄧ厱闁哄矈鍘归崐鎰板磻閹捐绠伴幖瀛樼◥缁ㄥ妫呴銏″闁圭ǹ顭疯棢闁绘劗顣介崑鎾舵喆閸曨剛顦ㄩ悷婊勬緲閸熸潙锕㈡笟鈧娲箰鎼达絿鐣甸梺缁橆殔閿曨亣妫㈡繝銏e煐閸旀牠鎮¢悢鍏肩叆闁哄啫娴傞崵娆撴煟韫囥儳鐣甸柡宀嬬磿娴狅箓鎮欓鍌ゆЧ闁诲氦顫夊ú鐔哥鐠轰警鍤曢柟缁㈠枛閻忔娊鏌涢幇顓炵祷闁煎灚鍔曢埞鎴︽偐閸偅姣勯梺绋款儐閻╊垶鐛径鎰€烽柛婵嗗椤︿即姊虹€圭姵銆冩俊鐐村笧閼洪亶宕楅梻瀵哥畾闂佺粯鍔︽禍婊堝焵椤掍胶澧垫鐐村姍閹瑩顢楁担绋夸紟闂備焦鐪归崹缁樼仚缂佺偓鍎崇紞濠囧蓟閵娿儮鏀介柛鈩兠娑樷攽閻愬瓨灏い顓犲厴楠炲啫螖閸涱喗娅滈柟鑲╄ˉ閳ь剚鍓氬ḿ濠氭⒒娴e憡鍟為柟绋挎憸婢规洟顢橀悩鎰佹綗闂佸湱鍎ら〃鍛不閻斿吋鍊甸柨婵嗛娴滄粍銇勮箛銉﹀“闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閻戣姤鍤勯柤鍝ユ暩娴犳碍绻濋悽闈涗粶闁宦板妼閻f繄绮欑捄銊︽濠电姴锕ら崯鐘诲几鎼达絺鍋撻悽闈涱暭缂佽鍟—鍐╃鐎n亝鐎梺鐟板⒔缁垶寮查幖浣圭叆闁绘洖鍊圭€氾拷20闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偛顦甸弫宥夊礋椤掍焦顔囬梻浣告贡閸庛倝宕甸敃鈧埥澶娢熼柨瀣澑闂佽鍑界紞鍡樼閻愪警鏁婇柛銉墯閳锋垿鎮峰▎蹇擃仼缂佲偓閸愨斂浜滈柡鍥ф濞层倝宕欓悩灞傗偓鎺戭潩閿濆懍澹曢梻浣告惈閺堫剟鎯勯鐐偓渚€寮撮姀鈩冩珳闂佹悶鍎弲婵嬪汲椤撱垺鈷戦悹鍥у级閹癸絾绻涢崨顐㈢伈妤犵偛绻橀弫鎾绘晸閿燂拷”闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偛顦甸弫鎾绘偐椤旂懓浜鹃柛鎰靛枛瀹告繃銇勯弴鐐村櫤妞ゆ梹妫冨楦裤亹閹烘搫绱电紓浣插亾濞达綀娅i惌鍡涙倶閻愭彃缍栫紒璇叉閺屾洟宕煎┑鍥ф闂侀潻绲惧浠嬪蓟濞戞埃鍋撻敐搴濇喚闁稿孩妫冮弻锛勪沪閸撗勫垱濡炪們鍨哄ú鐔镐繆閸洖宸濇い鏃堟暜閸嬫挻銈i崘鈹炬嫽闂佺ǹ鏈懝楣冾敂閻㈠憡鐓欓柛鎴欏€栫€氾拷
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