散曲大家　名重天下——张养浩纪念馆解说词选登

　张养浩纪念馆效果图

　　编者按　今年是张养浩诞辰754周年，济南百姓翘首期盼的张养浩纪念馆，将于近期在张养浩故乡泉城济南开馆，这是济南市文化建设上的一件大事。济南市文联原主席、济南市作协原主席张柯担任了张养浩纪念馆前言、结语和解说词文学部分《散曲大家》的写作。在此，我们发表解说词的文学部分以飨读者。作者曾任济南日报社副总编辑，研究张养浩有年，是位媒体人出身的作家。本文从文学史、文学欣赏以及张养浩对济南影响等多个维度，对张养浩的文学贡献作出了评价。

　　中国文学发展到元代，叙事性文学第一次居于文坛的主导地位。元代文学的标志是元曲，元曲包括杂剧和散曲。杂剧是戏曲，属于叙事文学，代表了元代文学最高成就;散曲是不同于传统诗词的新的诗歌形式，属于抒情文学，当时被称为“乐府”或“今乐府”。直到明代，这种在民间俗谣俚曲基础上产生出来的诗歌形式才被称作散曲。散曲包括小令和套数(又称“套曲”“散套”“大令”)两种形式，元代散曲艺术成就超越了传统诗词，代表了当时诗歌的最高成就。张养浩文学贡献突出表现在散曲创作上，其次是诗赋和散文。在作者晚年手订的《归田类稿》中，收录诗、赋、散文和散曲900余首(篇)，现存590多首(篇)。

　　著名历史学家陈垣说过：元代“儒学文学，均盛极一时”。张养浩诞生地济南，文脉悠长，名士辈出，自古是一座诗城，南宋词坛走出济南“二安”(易安李清照、幼安辛弃疾)，元代杂剧作家武汉臣、散曲家杜仁杰、词人刘敏中也出生在济南。张养浩成为文学大家，与他的仕宦经历也颇有关系。元代出现了大都、河北、山东和山西4个杂剧作家群，济南人武汉臣、岳伯川都在山东作家群中。

　　山东作家群中又以东平作家居多，代表人物是有“小汉卿”之称的高文秀，出身东平府学。当时的东平儒学兴盛，一代文宗元好问以及杜仁杰、胡祇遹、王磐、杨奂、商挺等一时之人物都曾在东平府学任过教。史载：“东平庙学……教养诸生，后多显者。”(《元史》卷一四八)据统计，东平府学培养出包括“东平四杰”(阎复、徐琰、李谦、孟祺)在内的一批杰出人才，东平府学生员遍布朝中，有籍可查的人物中，翰林院22人、国子监14人、秘书监23人。正所谓“今内外要职之人才，半出于东平府学之生徒”。

　　因此，在东平出任学官，道德文章必须深孚众望，张养浩自是不二人选。学正有儒学学正、医学学正、书院学正。张养浩担任的是儒学学正，这是张养浩结交天下名士的开始。其后，他在朝中结识了文坛盟主姚燧，并向姚燧学习古文，后来成为姚门弟子中的“魁杰”。

　　张养浩散曲创作的样貌，主要体现在悲壮豪旷与婉丽多姿上。

　　悲壮苍凉　气象豪旷

　　张养浩赴陕赈灾，行至陕西潼关，沿途目光所及，一边是山川形胜，一边是饿殍遍野。作者触景生悲，怀古伤今，创作出传诵千古的散曲名作《山坡羊·潼关怀古》：

　　〔中吕〕《山坡羊·潼关怀古》

　　峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦;亡，百姓苦。

　　“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，短短八个字，立警策之语，发金石之声，一句惊世呐喊，揭破了封建王朝不论是兴亡盛衰，还是改朝换代，百姓命运总是悲苦的历史真谛。作品振聋发聩，气势恢宏，成为元代散曲的代表性作品。

　　从此，曲牌〔山坡羊〕如同曲牌〔天净沙〕一样，曲牌与名作连成一体，提起〔天净沙〕，人们会想起马致远的《秋思》;提起〔山坡羊〕，人们会想起张养浩的《潼关怀古》。

　　命驾路上，除了《潼关怀古》，张养浩还创作了《骊山怀古》(两首)、《渑池怀古》(两首)、《北邙山怀古》《洛阳怀古》《未央怀古》《咸阳怀古》共九首怀古小令。

　　〔中吕〕山坡羊·骊山怀古(其一)

　　骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处?只见草萧疏，水萦纡，至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚，赢，都变了土;输，都变了土。

　　〔中吕〕山坡羊·骊山怀古(其二)

　　骊山屏翠，汤泉鼎沸，说琼楼玉宇今俱废。汉唐碑，半为灰，荆榛长满繁华地。尧舜土阶君莫鄙。生，人赞美;亡，人赞美。

　　《骊山怀古》堪称《潼关怀古》的姊妹篇。《潼关怀古》是从百姓的角度总结历史，《骊山怀古》是从统治者的角度回看历史。无论统治者的宫殿修造得何等宏伟辉煌，无论他们在宫廷斗争或对外征伐中输与赢，结局是“都变了土”，这是历史，也是对统治者的诅咒。不过，假如作者的认识止于“都变了土”的层面，无疑落入四大皆空、人生无常的俗套，这就不是张养浩了。只有一针见血地揭示出“兴，百姓苦;亡，百姓苦”的历史规律，道出历史深层的沉痛，张养浩才是张养浩。

　　《骊山怀古》(其二)采用对比手法写出统治者的不同结局：你看，琼楼玉宇俱废，汉唐碑也已“半为灰”，而圣贤尧舜的“土阶”却不容小觑，尧舜开辟出尧天舜日的美好光景，不论生前还是死后，都享有人们的赞美。

　　〔中吕〕山坡羊·渑池怀古(其一)

　　秦如狼虎，赵如豚鼠，秦强赵弱非虚语。笑相如，大粗疏，欲凭血气为伊吕。万一座间诛戮汝，君也，谁做主?民也，谁做主?

　　〔中吕〕山坡羊·渑池怀古(其二)

　　秦王强暴，赵王懦弱，相如何以为怀抱?不量度，剩粗豪，酒席间便欲伐无道。倘若祖龙心内恼，君，干送了;民，干送了。

　　〔中吕〕山坡羊·北邙山怀古

　　悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣?把风云庆会消磨尽，都做北邙山下尘。便是君，也唤不应;便是臣，也唤不应。

　　〔中吕〕山坡羊·洛阳怀古

　　天津桥上，凭栏遥望，舂陵王气都凋丧。树苍苍，水茫茫，云台不见中兴将。千古转头归灭亡。功，也不久长;名，也不久长。

　　〔中吕〕山坡羊·未央怀古

　　三杰当日，俱曾此地，殷勤纳谏论兴废。见遗基，怎不伤悲?山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地。东，也在图画里;西，也在图画里。

　　〔中吕〕山坡羊·咸阳怀古

　　城池俱坏，英雄安在?云龙几度相交代?想兴衰，若为怀，唐家才起隋家败。世态有如云变改。疾，也是天地差;迟，也是天地差。

　　张养浩的怀古组曲，鉴史明今，感情沉郁，气象豪旷，奠定了他在中国文学史上的不朽地位。散曲研究专家隋树森先生认为：张养浩的散曲“悲天悯人，苍凉悲壮”“情由外感，乐自中出，言真理到，和而不流，诚为治世安乐之音”。

　　心系苍生　忧民所忧

　　关心民瘼，心系苍生，乐民所乐，忧民所忧，是张养浩文学创作的基调。早在担任堂邑(今聊城西)县尹时，他已经开始关注天气对农桑的影响了。据现存作品统计，张养浩作品题目中带“雨”字的有14首(篇)之多，包括“祈雨”“喜雨”“催雨”“谢雨”等等。

　　这天，张养浩带领部属下乡巡查。适逢大雨过后，田野泥泞，车马难行，可是举目四望，江天晚晴，云雾缥缈，近处野花盛开，远处莺歌传来，好一幅雨后郊野图。今年收成会是什么样呢?

　　张养浩心情大悦，回到县衙赋诗一首：

　　雨后行县命驾行农事，江天欣晚晴。泥途迟马足，风树远莺声。川回水云活，花浓田野明。长官非酷吏，耆老不须惊。

　　愿景的美好改变不了现实的残酷，张养浩出任堂邑县尹第二年，连续几月滴雨未下。他挥笔写下《堂邑祈雨文》，祈求上天落雨，早日解除堂邑旱情，并率领县衙上下与全县百姓一道求雨。也许是真的感动了上天，祈雨第二日，一场透雨飘然落下。全县父老将天降甘露归功于县尹大人，张养浩再写《谢雨文》，感谢神灵的同时，表示个人不能贪功。

　　这是张养浩为官后第一次为民祈雨。

　　作为传统的农耕国家，历代朝廷都制定有抗灾救荒的政策，“荒政”一词由此而来。“荒政”包括报灾、勘灾、赈灾等方面。根据陕西行省统计，天历二年(1329年)，陕西诸路饥民人数达一百二十三万，流民数十万。张养浩赈灾途经洛阳新安、硖石一带时，但见赤地千里，饥民载途，饿殍遍野。作者哀痛满怀，夜不能寐，将所见所闻所感写在琴曲《哀流民操》中。

　　哀流民操哀哉流民!为鬼非鬼，为人非人。哀哉流民!男子无缊袍，妇女无完裙。哀哉流民!剥树食其皮，掘草食其根。哀哉流民!昼行绝烟火，夜宿依星辰。哀哉流民!父不子厥子，子不亲厥亲。哀哉流民!言辞不忍听，号泣不忍闻。哀哉流民!朝不敢保夕，暮不敢保晨。哀哉流民!欲回不能复，欲前不能奔。哀哉流民!死者已满路，生者与鬼邻。哀哉流民!一女易斗粟，一儿钱数文。哀哉流民!甚至不得将，割爱委路尘。哀哉流民!何时天雨粟，使汝俱生存。哀哉流民!

　　《哀流民操》与其说是琴曲一首，不如说是纪实文学一篇。愤怒出诗人，哀痛也会出诗人。作者将600多年前发生在关中的人间惨剧，如分镜头般一帧一帧地展示出来。“哀哉流民”，可视为琴曲的主旋律，经过十二次重复咏唱，长歌当哭，强化了作品的沉痛色彩。最后，作者发出何时天降粟雨，救流民于水火的悲鸣，给人以强烈的感染。

　　张养浩第二次、第三次祈雨发生在这一年的陕西，这两次祈雨相隔几天时间。4个月过后，张养浩最后的人生剪影定格在关中大地上。

　　天历二年(1329年)三月二十九日，张养浩进入华阴县后，当晚入住华山神庙，连夜写下《西华岳庙祈雨文》，见上天没有反应，于是再写《西华岳庙催雨文》，恳请华岳神保佑，降下甘霖。据元代政治家、文学家张起岩《文忠张公神道碑》记载，张养浩“过华岳祠，作文祷雨，自读其文，至民饥而死等语，涕泗被面，从者观后皆为沾襟。时久不雨，忽阴晦变，赤色下射，民尽骇。夜乃大雨，雨二日……”

　　真实情况是，张养浩四月一日走到华州境内时，滂沱大雨终于落下，连夜不止。张养浩欣喜欲狂，乘兴写下《得胜令·四月一日喜雨》。

　　〔双调〕得胜令·四月一日喜雨

　　万象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，风云起壮图。农夫，舞破蓑衣绿;和余，欢喜的无是处。

　　看着大地生机重现，农夫们手舞足蹈，作者也喜不自禁。

　　〔南吕〕一枝花·咏喜雨

　　用尽我为国为民心，祈下些值玉值金雨，数年空盼望，一旦遂沾濡，唤省焦枯，喜万象春如故，恨流民尚在途，留不住都弃业抛家，当不的也离乡背土。

　　〔梁州〕恨不得把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠。直使千门万户家豪富，我也不枉了受天禄。眼觑着灾伤教我没是处，只落得雪满头颅。

　　〔尾声〕青天多谢相扶助，赤子从今罢叹吁。只愿得三日霖霪不停住，便下当街上似五湖，都渰了九衢，犹自洗不尽从前受过的苦。

　　小令《四月一日喜雨》写的是欢喜之情，套数《一枝花·咏喜雨》写的是喜雨过后的忧思。旱灾汹汹，庄稼绝收，播种需要时间，收获更待时日。况且，大灾之后必有大疫，那些“弃业抛家、离乡背土”的流民们，岂会因一场喜雨改变现状呢?万般无奈之中，作者只好幻想野草变成菽粟，澄河沙变作金珠。只有“千门万户家豪富”了，自己才不枉为官一场。

　　儒家倡导“民为邦本，本固邦宁”，张养浩为官时的所作所为，处处体现出民本思想。

　　状写历下　情牵云庄

　　张养浩游历家乡名泉、名山、名亭、名楼，有些不太知名的小山，如标山、紫金山(金牛山)，一经被作者收入笔下，也变得有了仙气。在同标题作品中，作者两写《趵突泉》，三写《大明湖泛舟》。此外，写历下亭的诗作有两首，写大明湖汇波楼(旧称会波楼)的诗文有四首(篇)，包括《登会波楼》(五古)、《登会波楼》(七律)、《同乡友宴会波楼》(七律)和散文《重修会波楼记》，作者对家乡的热爱化作美篇佳构留在历史上。

　　趵突泉居济南七十二名泉之冠，是驰名中外的天下名泉，被蒲松龄赞为“海内之名泉第一，齐门之胜地无双”。自古以来，趵突泉畔人流如织，文人文思泉涌，骚客灵感飞动，诗词歌赋写不尽，名篇佳作传后世。郦道元描写趵突泉“泉源上奋，水涌若轮”，曾巩说“最怜沙际涌如轮”，元好问夸“且向波间看玉塔”，赵孟頫赞：“云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖”。张养浩写下过两首《趵突泉》，一为五言古诗，二为七言律诗，其艺术品质不输前人。

　　趵突泉绕栏惊视重徘徊，流水缘何自作堆。三尺不消平地雪，四时常吼半空雷。深通沧海愁波尽，怒撼秋涛恐岸摧。每过尘怀为潇洒，斜阳欲没未能回。

　　这首七律的颔联“三尺不消平地雪，四时长吼半空雷”是诗眼。作者用14个字网尽了泉水喷涌的高度、姿态、颜色、时间和声音，诗句凝练，形象生动，对仗工稳。700多年后的今天，在趵突泉畔的泺源堂和观澜亭上，分别挂有两副对联，一是赵孟頫的“云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖”，二即张养浩的“三尺不消平地雪，四时常吼半空雷”。再来看大明湖。

　　大明湖是一泓由泉群汇流而成的天然湖泊。《历城县志》载：当年“湖光浩渺，山色遥连，冬泛冰天，夏挹荷浪，秋容芦雪，春色杨烟，鼓枻其中，如游香国”。古往今来，名士骚客驻足湖畔，赞叹之中留下诗赋千余篇。

　　〔中吕〕普天乐·大明湖泛舟

　　画船开，红尘外。人从天上，载得春来。烟水闲，乾坤大。四面云山无遮碍，影摇动城郭楼台。杯斟的金波滟滟，诗吟的青霄惨惨，人惊的白鸟喈喈。

　　作者泛舟湖上，仿佛身处天外;放眼四看，烟波浩渺，云山无碍，一泓碧水摇动着城郭楼台。远离红尘的所在，正是饮酒赋诗的时候，杯中的美酒泛着金波，吟诗声惊飞了白鸟，清霄为之失色。这首小令想象奇特，修辞夸张却又夸而不张。

　　登会波楼何处登临思不穷?城楼高倚半天风。鸟飞云锦千层外，人在丹青万幅中。景物相夸春互野，古今皆梦水连空。浓妆淡抹坡仙句，独许西湖恐未公。

　　汇波楼是历下名楼，居于大明湖最高处，楼下的北水门是曾巩担任齐州知州时，为防水患修建的水利设施。登楼眺望，远山如黛，鸟飞彩云外，“人在丹青万幅中”。苏东坡赞西湖“淡妆浓抹总相宜”，张养浩认为如此“仙句”独许给西湖享有，不见得公平。他在《登华不注》诗中写道：“苍烟万顷插孤岑，未许君山冠古今”，谁说洞庭湖边的君山冠绝古今?华不注山孤峰独起，宛如利剑剚云，山势山容恐怕不输君山吧?

　　游华不注苍烟万顷插孤岑，未许君山冠古今。翠刃剚云天倚剑，白头归第日挥金。攀援直欲穷危顶，歌舞休教阻盛心。星月满湖归路晚，不妨吟棹碎清阴。

　　登历下亭僮年尝记此游遨，邂逅重来感二毛。翠绕轩窗山陆续，玉萦城郭水周遭。风烟谁道江南好，人物都传海右高。怪底登临诗兴浅，鹊华曾见谪仙豪。

　　登泰山风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒。

　　张养浩以怀古散曲称誉文学史，这就容易给人一种错觉，以为他的散曲、诗赋和散文可能皆为“怒目金刚”式的样貌，事实并非如此。清代文艺评论家刘熙载在《艺概·词曲概》中将散曲分为三品：清深、豪旷和婉丽。张养浩作品兼具豪旷、婉丽两种风致。吟咏山河的作品多表现为清逸、婉丽。后来走上赈灾路的张养浩，目睹“为鬼非鬼，为人非人”“死者已满路，生者与鬼邻”的人间惨剧后，他的人生境界超越了自我，也超越了同时代人，从而走出“莫刚直，休豪迈”的自适，创作出《潼关怀古》《骊山怀古》等气象豪旷的作品。

　　文采婉丽　玉树临风

　　散曲产生于民间俗谣俚曲，“只要好听，俗语、谑语、市语皆可”(周德清《中原音韵》)。张养浩的散曲与诗赋，将民间俗语、口语入诗的同时，自觉不自觉地促使散曲向雅化靠近。

　　〔中吕〕《山坡羊·一头犁牛半块田》

　　一头犁牛半块田，收也凭天，荒也凭天。粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。布衣得暖胜丝绵，长，也可穿;短，也可穿。

　　小令写于作者归隐云庄的日子，整篇全用口语，宛如说话一样，却丝毫感觉不出粗鄙。写在〔中吕〕《朱履曲》中的“贴骨粘皮”“得便宜是落便宜”“添些盖作，攒些东西”，这类方言俗语看似清浅，其实经过了作者锤炼，达到化俗为雅的目的。

　　张养浩更多的散曲，呈现出婉丽与豪放兼具的艺术特点，如他的《十二月兼尧民歌·归田乐》《十二月兼尧民歌·寒食道中》《十二月兼尧民歌·遂闲堂即事》等等，都是如此。

　　〔双调〕水仙子·咏江南

　　一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡。看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。画船儿天边至，酒旗风外飐。爱杀江南!

　　《水仙子·咏江南》是张养浩名作，作者紧紧抓住秋光中的江南特征，用“照、接、看、卷、飐、爱”6个动词，调动远近结合、寓情于景等手段，牵起江水、晴岚、人家、画檐、荷、沙鸥、香风、珠帘、画船、天边、酒旗，勾画出一幅江南水乡秋光图，作品工丽清逸，潇洒出尘，抒发了作者对江南的热爱之情。

　　作者归隐云庄后，远离了官场黑暗，逃离了是非名利场，好比倦鸟投林，五体通泰，一气写下九首五言律诗《我爱云庄好》。

　　我爱云庄好，幽深称隐居。许生好山水，陶令乐琴书。梨柿风霜后，松筠雨露余。徜徉今数载，心赏一如初。(其二)

　　我爱云庄好，溪流转玉虹。惊飚荷背白，残照鸟身红。远意微茫外，真欢放浪中。终身若如此，甘作灌园翁。(其三)

　　〔中吕〕普天乐

　　水挼蓝，山横黛，水光山色，掩映书斋。图画中，嚣尘外，暮醉朝吟妨何碍?正黄花三径齐开。家山在眼，田园称意，其乐无涯。

　　〔双调〕庆东原

　　鹤立花边玉，莺啼树杪弦，喜沙鸥也解相留恋。一个冲开锦川，一个啼残翠烟，一个飞上青天。诗句欲成时，满地云撩乱。

　　白鹤、黄莺、沙鸥3种禽鸟欢逐于花边、水中、树梢之上，倏忽之间，一个冲开锦川，一个叫声惊破了烟岚，一个飞上青天，地上的云影也缭乱了。这首小令写得画面清新，动感十足。

　　明代朱权所著《太和正音谱》评价张养浩的散曲：“张云庄之词，如玉树临风。”“玉树临风”典出杜甫《饮中八仙歌》，原本用来形容人的风姿绰约，朱权拿来评价张养浩散曲，想必是被作者的散曲之美深深吸引，才作出如此的评价。根据隋树森编著的《全元散曲》所辑，张养浩散曲今存小令161首，套数2首。

　　千载而下　凛有生气

　　张养浩散文深受当时文坛领袖姚燧影响，得其散文真髓。姚燧写作以韩愈、苏轼为宗。同为姚门弟子的孛术鲁翀说：“本朝牧庵姚文公以古文雄天下，天下英才振奋而宗之。”张养浩曾经诗赞姚燧：“游目当今士，独公文柄操。江空孤月白，天阔片云高。班马知谁配，王杨笑尔劳。盛名千载后，江汉日滔滔。”张养浩认为有元一代，文章除了姚燧，无人可以与班固、司马迁相比。只有姚燧像孤月片云一样高洁超逸，堪任文坛领袖。孛术鲁翀认为，张养浩“其文渊奥昭朗，豪宕妥帖。其动荡也，云雾晦冥，霆砰电激。其静止也，风熙日舒，川岳融峙……千载而下，凛有生气，不可磨灭。”

　　看下面一段文字：

　　其曰历山者，迤岚突翠，虎逐龙从，南楗岱宗，东属于海;华鹊两峰，屹然剑列，峭拔无所附丽，众山皆若相率拱秀而君之。大明湖则汇碧城郭间，涵光倒影，物无遁形。自远而视，则华鹊又若据上游而都其胜者。至于四时之变，与夫阴霁早暮，水行陆走，随遇出奇。凡可以排嚣宣郁，使人蜕凡近，心高明，可喜可愕，可诗可觞可图者，靡一不具。(《重修会波楼记》节选)

　　文采斐然，字字珠玑，作者将历山之姿、华鹊之形以及对四时变幻“随遇出奇”的遐想，一一收入笔下，令人激赏。

　　游龙洞山记(节选)

　　历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨。胜国尝封其神，曰“灵惠公”。其前层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。由锦屏抵佛刹，山巉岩环合，飞鸟劣及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚伙。世兵，逃乱者多此焉依。然上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰“龙洞”，即此穴也，望之窅然。窃欲偕同来数人入观，或曰：是中极暗，非烛不能往。即遣仆燃数茭前导。初焉，若高阔可步，未几俯首焉，未几磬折焉，又未几膝行焉，又未几则蒲伏焉，又未几则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退身不容引，进则其前愈狭，且重以烟燧椷吻，抑鼻潜息，心骇乱恐甚，自谓命当尽，死此不能复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐。然余适居前，倏得微明，意其穴竟，于是极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。既出，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠斜首、具陈其狼狈状者。惟导者一人，年稚形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦佯慑为殆。

　　文字尽用白描，写出作者一段亲身经历。大家洞中被困，火把又复熄灭，众人惊恐万状的窘态，脱险后令人啼笑皆非的情状，被作者的生花妙笔勾勒得活灵活现。有趣的是，文中的引导者是个瘦小的孩子，他最先出洞，原本什么事没有，可是见到众人出洞后惊魂未定的样子，竟学起大人，佯装害怕起来，让人忍俊不禁。《游龙洞山记》被明代文学家、公安派代表袁中道注意到了，他说：“因忆元张文忠养浩一记，模写光景，杂以诙谐，至今读之，精神奕奕生动，谁谓元人遂无好文字也……此老是白香山一流人，古诗文亦清脱尔。”

　　袁中道称赞张养浩是白居易一样的人物，这评价要多高有多高。700多年后的今天，赏读张养浩的美文，回味孛术鲁翀“千载而下，凛有生气，不可磨灭”的评语，感觉真是一语中的。