邂逅秦州伏羲庙 探究济南名士诗

　　目前中国规模最宏大、保存最完整的纪念上古“三皇”之一伏羲氏的建筑群，是位于古“秦州”甘肃省天水市的伏羲庙。伏羲庙又称太昊宫，是世界华人寻根祭祖的圣地。

　　让人想不到的是，在这座万众敬仰的神圣殿堂内，有一块出自济南名士的诗碑，近些年引起专家学者的重视，因为此碑让这座庙的建筑历史得以更接近真相，而且对于伏羲文化的研究具有重要意义。

天水伏羲城牌坊

　　诗碑的发现

　　几年前，笔者作为嬴秦文化起源地的研究者，去嬴秦族崛起地的甘肃天水、陇南一带探访考察。而触摸当地历史文化根脉最直接且最便捷的方式无疑是参观当地博物馆。天水市博物馆位于伏羲庙院内，是为“馆庙合一”的设置。进得庙内，笔者虽对每一座建筑、每一处景点、每一尊塑像、每一件文物都充满了崇敬之感、好奇之心，但由于时间紧迫，只是蜻蜓点水般考察游览了一遍，无暇细探究竟。为弥补缺憾，同行的嬴秦文化研究院院长柳明瑞买了一本天水市博物馆馆长李宁民先生著的《人祖伏羲与宗庙》(作家出版社2008年版)，以便更深入地了解伏羲庙、了解伏羲文化。

　　柳先生回到家中，研读《人祖伏羲与宗庙》一书时发现，在伏羲庙内，竟然有笔者乡贤的诗碑，引起了笔者的极大兴趣。

　　伏羲是人文始祖，伏羲文化是中国史前文化和中华优秀传统文化的源头，在伏羲文化的诞生发祥之地，在华夏儿女万众敬仰的伏羲庙内，竟然有笔者“老乡”的诗碑，实在令人兴奋不已。同时又为匆匆行程中与之擦肩而过而感到遗憾。

　　是年9月，笔者应邀去陇南参加秦文化学术研讨会。途经天水，笔者便决定重访伏羲庙，找寻乡贤的诗碑。

　　步入庙内，再次被恢弘的建筑、丰厚的历史人文资源所震撼，或注目观景，或拍照留念。

　　带着目标，很快找到了诗碑。只见不大的石碑上刻着几行苍劲有力的大字，虽年代久远，但字体依然灵动有神，既有颜体庄严雄浑的气势，又具柳体爽利挺秀的风骨。看到石碑落款处的“莱芜吴鸿□”几个字时，一种“他乡遇故知”的喜悦在心中陡然升腾。

　　诗碑背面有密密麻麻的小字，推测大概是描述了正面诗的写作背景、年代等诸方面问题。可惜因年代久远而漫漶不清，不可辨识。

《太昊宫》诗碑拓片

　　正面碑文能识别的部分如下：

　　太昊宫

　　□闢洪荒際，心叅造化源。宮牆蟠地脈，遺像逈天根。古栢藏風雨，殘碑厯宋元。何年龍馬去，此日對羲□。莱蕪吴鴻□。

　　作者为何人?这让笔者很容易联想到明代“一门三进士，父子五登科”的莱芜吴氏家族。“五登科”所涉人物，有吴来朝、吴鸿渐、吴鸿洙、吴鸿功、吴暐祖孙五人。作者名的第三字右上角尚有残存，细察为“力”的上半部，因而作者当为吴鸿功。

　　据清光绪《莱芜乡土志·耆旧录》：吴鸿功，明代济南府泰安州莱芜县人，字文勋，号凤岐，吴来朝季子。万历戊子解元，己丑进士，改翰林院庶吉士。任吏科给事中，寻转兵科，升山西提学道，晋陕西固原参政。政绩、文章一时卓著。

　　残诗的试补

　　这样一块文化价值和艺术价值兼具的诗碑，有些字残缺无踪，让人备感遗憾。笔者不揣简陋，试将阙如之字予以填补。

　　该诗的首联：“□辟洪荒际，心参造化源”，是赞颂伏羲功德。《法言·问道》：“洪荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏羲，而成乎尧。”《易·系辞下传》：伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。伏羲为了让人们享受大自然的恩泽，将神圣的思想化作最为简单的符号，以“—”表示阳，以“- -”表示阴，按四面八方排列而画成了八卦。对于伏羲画卦开天的功绩，后人多有诗词赞颂。如明代甘肃御史李悦心《谒太昊宫》：“信心一画鸿蒙开，千古斯文称鼻祖”;曾任清华大学校长的罗家伦《伏羲画卦台》：“智源书契始，一画鸿蒙开”，等等。

　　五言律诗之首联，可对仗可不对仗。看此诗首联“□辟洪荒际，心参造化源”的后四字，“辟”(开辟)对“参”(参悟);“洪荒”(混沌蒙昧)对“造化”(创造化育)，“际”(边际)对“源”(源头)。因而这两句是对仗的。第二句首字为“心”，故首句首字为一名词且应为一人体器官。因为伏羲之手画出了太极图和八卦图，一画开天，使人们走出了洪荒愚昧，阙如之字应为“手”。

　　颔联曰“宫墙蟠地脉，遗像迥天根”。地脉，从风水学上指地形的好坏，这里是说伏羲庙居于风水宝地;天根，星名，即氐宿。“迥天根”，是夸张句，极言伏羲像之挺拔高大。

　　颈联“古柏藏风雨，残碑历宋元”，是借庙里的古柏、残碑历经的沧桑岁月，来体现伏羲庙历史之久远。

　　尾联“何年龙马去，此日对羲□”，是描述伏羲一画开天的关键灵物“龙马”的。《尚书中候·握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”传说上古时期，河南孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马出于此河，其身上有黑白斑点，全然成数。伏羲依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，开创了人类文明，后人称为伏羲八卦图。伏羲画好图后，龙马即刻飞去，不知所踪。

　　伏羲庙先天殿内伏羲像右侧原有龙马雕像，左侧原有河图洛书石盘，民国三十年(1941)被拆除，现已恢复原样。

　　最后一字究竟为何字?有人认为是“轩”字，理由是古有“即此是羲轩”“明君越羲轩”之类的诗句。“羲轩”指伏羲和轩辕，但伏羲庙内“龙马”所对的是庙内人物或人物所延展的事务，似与轩辕无涉。“龙马”形象在伏羲庙内的载体是一匹长着翅膀、身披龙鳞的马的塑像。龙马是吉祥的象征，“龙马者，天地之精”，由此衍生出“龙马精神”这一成语，寓意着奋斗不止、自强不息、积极向上和大有作为。伏羲坤卦云：“坤。元，亨，利牝马之贞。”意为：坤卦，大吉大利，占问雌马得到吉兆。《系辞传·上》中说：“坤作成物”，意思是“坤”是万物的生成。孔子赞坤卦曰：“地势坤，君子以厚德载物。”易学中的坤卦，一般用马来表示。“《易》乃吾家世传尔，克读则为孝子，不然非吾儿也。”(莱芜《六修吴氏族谱》)易学为莱芜吴氏的家学，作者应对易学颇有研究。因而，笔者认为，该诗最后一字为“坤”字，“此日对羲坤”表意为：龙马对着伏羲先天八卦中的坤方，也表达了作者对龙马精神的呼唤与赞美。

　　这首诗的首联、颔联、颈联、尾联的末字分别为“源”“根”“元”“坤”。诘难者或许会问，四字合辙押韵吗?当然。这首以平水韵写成的五言律诗均押《平水韵表》的“上平十三元”韵。而今我们用普通话去读古人的诗作，同一个字，古音和今音可能会有差别，在韵律上，古人当然遵循当时的读音。这种情况在古代五言律诗中并不鲜见。如，杜甫《日暮》：“牛羊下来久，各已闭柴门。风月自清夜，江山非故园。石泉流暗壁，草露滴秋根。头白灯明里，何须花烬繁。”杜审言《旅寓安南》：“交趾殊风候，寒迟暖复催。仲冬山果熟，正月野花开。积雨生昏雾，轻霜下震雷。故乡逾万里，客思倍从来。”诗碑的价值

　　一般认为，天水伏羲庙的建庙时间为明成化十九年(1483)。2007年，天水市博物馆组织专业人员对伏羲庙内现存文物碑又进行了认真的捶拓，馆长李宁民先生认为，“立于东碑廊的一通由‘莱芜吴鸿□’撰写的《太昊宫》诗碑中的一句话很重要。”以前“书稿中对此碑的内容均未引起重视。在这次捶拓的拓片中，字迹较为清楚，除三个字无法识读外，其他内容基本能分辨清楚。尤其确切识别的‘残碑历宋元’五个字，对考证伏羲庙的创建年代非常重要。”事实上，如今伏羲庙内的千年古柏也佐证了诗碑的表述。

　　柳明瑞先生认为，天水伏羲庙的创修年代现在定为明代成化年间。如果按“莱芜吴鸿□”诗碑“残碑历宋元”的记述，其时间可提前两个朝代。此乃这块诗碑重大历史价值和学术价值之所在。

　　至于该诗的写作时间，吴鸿功后裔吴茂明先生做过考证，为其从陕西布政司参政主持固原兵备道任上辞官东归，路经天水之时，也就是明万历二十六年(1598)，这也解释了“古代官员在名胜古迹题诗刻石均要署写官职身份”，而此诗碑只写了“莱芜吴鸿功”的原因，是此时他已辞官。据史料，吴鸿功文武咸备，为官期间政绩卓然，才思敏捷，仕子争以为师。他与众多济南名士一样，所到之处，无不带去优雅的儒风，展现广博的学识和敦厚仁悯的人格魅力。