异境天开玉函山

　　□张继平

　　玉函山，济南人都知道，好多济南人都登临过。玉函山其实有好多个名字，最早叫函山、卧佛山、千佛岩，在民间则多称其为兴隆山。清代王贤仪、王钟霖父子合撰《辙环杂录》载：“玉函山俗称‘兴隆山’，南山之最高者。山阳若长城中横，若带而色白似玉瑕。”

　　宋代刘松年《瑶池献寿图》

　　因“有王母药函”而得名

　　玉函山在唐宋元时代称为“函山”。据唐代段成式《酉阳杂俎·卷十六》记载：“齐郡函山有鸟。”这鸟长得什么样?书上说“足青、嘴赤、黄素翼、绛额”，这种鸟“名王母使者”。

　　为什么说这种鸟是西王母的使者呢?在神话传说中，西王母本身就长得很丑陋，《山海经·西山经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”她长着粗尾巴、露着交错的大牙、头发蓬松得像一只戴胜鸟。所以，她的使者也是一只红嘴、青爪、黄翅的神鸟。据传，这西王母对汉武帝一直优渥有加，《汉武帝内传》讲了一段故事，说有一年七月初七，她曾亲自下厨为汉武帝治膳，并赠给汉武帝七颗玉桃以及一个和田玉盘，并给汉武帝“歌《玉兰》之曲”一首，曰“玉之灿灿，灼灼其华。不我以还，其后也悔”。宋代刘松年《瑶池献寿图》，描绘的就是这个故事的场景。

　　公元前110年，汉武帝刘彻为了显示他在位30年的文治武功，下诏东巡泰山。这年三月，汉武帝“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”(《史记·封禅书》)。汉武帝随后北行登玉函山(那时还没有这个名字)时，“得玉函，(汉武)帝下山，玉函化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，鸟常守之，因号函山。”(元代于钦《齐乘·卷一》)。所谓“王母药函”，就是西王母送给汉武帝盛放养生药的和田玉玉匣。

　　之后，汉武帝东巡海上，一个月后，他返回泰山，先是到梁父山(今新泰徂徕山东麓，今名映佛山)礼祠“地主”神;其后举行封祀礼，在泰山山下东方建封坛，其下埋藏玉牒书;之后又登上泰山，行登封礼;第二天又按祭后土的礼仪,在泰山东北麓的肃然山(今济南市莱芜区西北)行禅祭礼。

　　历下老樵公玊带献图

　　第二年，也就是元丰二年(公元前109年)春，汉武帝再次东巡，途经泰山。他认为，肃然山的周代明堂“处险不敞”，欲在汶水岸边新建明堂，但经过秦始皇焚书后，世上已无人知晓明堂的规制及造法，汉武帝颇觉遗憾。

　　这时，一个济南名人登场了。说起来，这位济南名士应该和另一位济南人伏生齐名。遗憾的是，而今谈及他事迹的文章却寥寥无几。这位济南名人的名字叫公玊带。注意，公玊带的“玊”，念sù，不是“玉”，两个字只有“一点”之异，玊作为生僻字，让后世之人经常以各种理由误写为“公玉带”。

　　公玊带，西汉济南人，是济南玉函山一带的一个砍柴工。公玊，为古时复姓，宋代史学家郑樵《通志·氏族略》就载有“公玊”一姓。明堂，是古代帝王用于宣明政教、祭祀、典礼的重要礼制建筑。《孟子·梁惠王下》所谓“夫明堂者，王者之堂也”。《木兰诗》亦云：“归来见天子，天子坐明堂”。汉武帝欲新建明堂，奈何已无所本、“未晓其制”。这时，济南樵夫公玊带闪亮登场。按《史记·孝武本纪》《史记·封禅书》和《汉书》的记载：“济南人公玊带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道。上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上 帝焉。于是上令奉高(古县名，今泰安市岱岳区辖内)作明堂汶上，如(公玊)带图。”(原文稍有差异)

　　明代王象春《齐音·公玊带》诗注说得更为详细，并指出公玊带所献黄帝明堂图，是由济南南山石窟中得之：“汉武封禅，欲造明堂，无人知其制。济南人公玊带者，献图，极其详明。公，历山老樵也，得图于石窟中。于时，帝又得司马相如所遗禅草(指司马相如所记封禅的遗作)，遂成大典。”公玊带所献黄帝明堂图在南山石窟中得之，是济南南部众山中的哪一座山呢?确切答案还是王象春给出的，他在《齐音·玉函山》的诗注中这样写道：“公玊带即于此山(指玉函山)得明堂古制。”他的《玉函山》诗云：“汉皇东幸登封后，金简何年出玉函。试向朝云五色处，别寻古篆于高岩。”

　　按照公玊带所献明堂图，大喜过望的汉武帝令人在汶水畔的奉高县按图索骥，修建明堂一座。此后，汉武帝又于元丰五年(公元前106年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元前102年)、天汉三年(公元前98年)、太始四年(公元前93年)、征和四年(公元前89年)，前后六次巡幸封禅泰山，每次都到这所明堂拜祀。

　　济南人公玊带献图一事，多为历代文人歌之咏之。远的不说也罢，清代乾隆皇帝戊辰(1748年)登临泰山时曾拜谒明堂遗址，就写有五律《汉明堂遗址》一首，诗云：“制自周人创，名传汉帝都。尊卑因以序，玉帛此来趋。遗址规犹壮，崇台草半芜。徒闻公玊带，道左献新图。”明代王象春《公玊带》诗赞云：“祖龙(秦始皇)死后泰山荒，相府(指萧何)图书也未藏。此老生从石窟得，争如禅草是遗章。”济南伏生鲁壁藏书、历下老樵公玊带献图，都为中华传统文化的传承作出了特殊贡献，理当青史留名，被人们永志不忘。

　　“仙踪佛地”存古迹

　　玉函山不仅叫过函山，还叫过卧佛山。明崇祯《历城县志》卷二《封域志·山川》描绘玉函山说：“世传山上有王母药函，白鸟守之，因号函山。九十九谷，又名卧佛山。上有碧霞殿，路有十八盘。三十年前香火云集，埒(liè，等同于)泰庙。”因为山上有一尊唐代修建的碧霞元君卧像并建有碧霞宫一座(见1928年《历城县乡土调查录》)而得名，此宫民国时期犹存;玉函山也称“千佛岩”(《岱畎图经》：玉函山“亦曰千佛之岩”);因该山东侧有一宋代修建的兴隆寺，山的东侧又有因寺而名的兴隆村，当地村民还把它称之为兴隆山。不过，自明清以来，济南广大老百姓还是习惯称这座山为玉函山。

　　玉函山海拔520多米，是济南城南近郊较高的一座山。该山“雄伟秀绝，环抱城郭，固有可观者。其西峪有岩若窟，室中空可容数十人。北望平畴，有蔬圃药畦。东北瞰济城，若棋局然。山上有卧佛寺，其南有蕊珠泉，亦奇观也。”(《1927—济南快览》)玉函山“南有蕊珠泉(蕊珠得名于“蕊珠宫”，亦称“蕊宫”，是道教经典中的仙宫)，山东北有花山峪，为历下名胜之一”(1928年《历城县乡土调查录》)。

　　元代后至元六年(1340年)十一月十三日，济南乡绅李止与诸官员及差夫一行14人曾登临玉函山，站在山顶，“北望平畴如蔬圃药畦，东北瞰府城若棋局然，而鹊、华诸山，罗列起伏，如拱向者，信奇观也”(李止《游函山西峪记》)。明代帝师于慎行曾有诗《玉函山眺望》，云：“岱宗直北玉函开，海客乘春蹑屩来。绝壁松杉含宝相，中峰云气出香台。湖边万井烟光动，城上双河练影回。青鸟不归丹鹫远，仙踪佛地两徘徊。”“岱宗直北”是说玉函山在泰山之正北;海客，指徒步旅行者;“蹑屩来”，屩(juē)，草鞋，是说登山之艰难;“绝壁松杉”说的是悬崖峭壁上的松杉树，“中峰云气出香台”有前人“日照香炉生紫烟”之意;“湖边”两句，则是说站在山顶看到济南城的景象。“仙踪佛地”指玉函山乃道、佛之地(西王母、碧霞元君乃道家神话，佛峪乃佛家圣地)。

　　诗词中的玉函山

　　玉函山作为济南的一处游览胜地，其文化内涵非常丰厚，历代文人墨客对它都有题咏。

　　金元文学家元好问在蒙古太宗七年(1235年)七月第二次游历济南时，曾在济南北渚亭上远眺玉函山，他记道：玉函山“长二十里许，山有九十谷，泰山之北麓也……天晴登北渚，则隐隐见之”。在他之前的北宋年间，“苏门四学士”之一的晁补之，在担任齐州太守时就对玉函山情有独钟，被贬亳州(今安徽亳州)通判后，茶余酒后依然对济南的玉函山念念不忘，一次酒后他写下了《谯都对酒忆玉函山》的诗，诗云：“不遣西楼对玉函，宋谯频缀副车衔。今年重污花前酒，犹是扬州别驾衫。”

　　宋元以后历代，名士文豪更是对玉函山赞美不绝。玉函山巍峨险峻，登顶后但见群山欲奔，顿觉尘嚣远离，襟怀洒然：“绝顶登临处，群峰势欲奔。齐烟开郡郭，岱色壮天门。磊磊岩间石，参差涧底村。寻碑愁日暮，明月破黄昏。”(清徐金铭《游玉函山》)“函山石似乱羊群，荦确荒崖路不分。十八盘中看雨脚，瓢峰黑处起寒云。”(清刘岩《历下杂咏》之六)“岩花飞扑面，石径入云烟。野鸟频呼侣，山猿自饮泉。津梁疲过客，色相现金仙。一憩嚣尘远，襟怀觉洒然。”(清方启英《登玉函山，过卧佛寺》)若在秋日登临玉函山，可见红叶漫山，黄花簇锦，让人流连忘返：“红叶古岩阴，黄花野寺深。斜阳明岭北，秋水净禅心。何处飞青鸟，悠然鼓素琴。归来新月上，林外有青砧。”(清朱倬《秋日登玉函山》)“涧谷纡盘柿叶丹，玉函山色爱凭栏。扬州别驾青衫污，忆向花间对酒看。”(清董芸《玉函山》)可见，玉函山不仅春时鸟鸣花香、云缭碧落，秋老之后的“柿叶丹红”，依然是那么动人心弦。

　　清代山东督抚幕僚毛大瀛(1735—1800年，字海客)著有《续齐音一百首》，其第十首专咏玉函山：“函山谁使玉函开，此地曾邀汉帝来。东去仙台三十里，更留翠辇望蓬莱。”诗注云：“函山，府南二十里。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。仙台山，在函山东，汉武尝于此望祀蓬莱。”

　　久居济南的清代诗人王德容(1781—1853年)也对玉函山有着某种强烈的期待，他年轻时就曾从城里徒步而行攀登过玉函山。四十年后，在一个炎夏阴雨之日，他又一次登临玉函山。由于年老体衰，这次他是骑驴而来，且在西佛峪小憩后而登山。结果，还未到山腰，他早已是气喘吁吁，汗流浃背，几欲返回。最终他鼓足气力，一鼓作气登上极顶。站在玉函绝顶，南瞻高耸泰山，北瞭济南城郭，忽又有一阵微雨飘落，王德容顿觉神清气爽，兴致倍增。他有《五月廿五日登玉函山》记此事，诗云：“少游玉函山，往来逞徒步。屈指逾卌(xì，四十)年，几忘旧时路。兹际麦秋(麦收季节)天，轻阴淰淰(niǎn niǎn，凝滞貌)布。策蹇(jiǎn，此处指毛驴)抵山根，齿屐著牢固。佛峪先小憩，阴崖寒气冱(hù，冻，凝聚不散)。曲磴仰面视，崎岖无安步。愈上愈险峨，鸟道盘空度。喘汗浃背流，俯倚路旁树。欲作半途回，衰老名堪恶。一愤气倍加，直穷绝顶处。东南泰岱高，呼吸神相遇。城郭指西北，咫尺可奔赴。微雨洒然来，如增游览趣。循途歌呼归，行行复回顾。相将(将近、行将)及田家，天晴日未暮。”(《秋桥诗续选》卷三)

　　玉函山山阴有西佛峪、柏石峪、花山峪三峪。清代诗人乔岳有《花山峪》诗一首，描绘了花山峪桃花源一般的田野乐趣和农家生活。该诗写得通俗易懂，不难理解，诗曰：“数舍一山山数村，团瓢(即茅屋)黄叶里名分。山南山北几家树，村后村前一洞云。石壁螺旋庙为市，槲林蚕熟女成群。桃源鸡犬寻常见，纵少诗书讵(jù，怎能、岂能)不文。”诗中“石壁螺旋庙为市，槲林蚕熟女成群”一联，生动描绘了玉函山碧霞宫前庙会上成群结队、熙熙攘攘的养蚕农妇忙里偷闲赶山会的热闹景象，读来颇有烟火味。