龙洞山访字行记：小字谦卑，大字崇高

　　□李鸿杰

　　摄影：姚昕茹　李鸿杰

　　吸引我去济南龙洞山的是张养浩的《游龙洞山记》。张养浩走哪条路去的，或者说哪条路通往龙洞山?今天的二环南高架、地铁，还有回龙山的驴友小路，都可以通往龙洞景区，但元代的张养浩走的应该是从济南老城出发的大路，出济南城的南门，然后沿着一条土路，车马悠悠，朝东南方向的群山行进。

　　同时，我也很想揣摩张养浩一行人去龙洞干什么?那里离城甚远，毕竟“距城东南三十里”。虽然《游龙洞山记》主要写其一行数人钻洞的经历，但文章开篇写道：“旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国尝封其神曰灵惠公。”于古代地方官员士绅而言，最重要的与民生相关联的活动，当围绕农业生产展开，祈雨、观稼，是官员们公开离开城市，到原野与山间最合理的说辞，游山玩水，是公务之余捎带的闲情。

　　近夏时节，我们山东省实验中学德润校区郊社数人，从地铁龙洞站南的山口，沿着流水潺潺的溪畔，向藏龙涧山谷寻去。一路山径，绿树遮阴，同路驴友甚多，无论老幼，如我们去寻字的当不多，龙洞景区已经是济南人民心中徒步、攀岩、探险的圣地，但我们与他们同路，目标却不相同，相比较于驴友们的休闲心态，我们是刻意去寻字。

　　从溪西山径入山，我们一直走在砌得很规整的山阶上，先从溪水西侧登上旁侧的山头，从山顶平地直行近百米，再登上坡度较缓的山脊，转而从一处松林下行，由清晰的路牌指引，根本不怕迷路，这一段下坡路不再有台阶，由无数山客顺着岩石的天然分层，在稀疏的松树之间踩出一条坡道——确乎一个“长坂坡”，俨然有古意，令人瞬间生出尘之想。岩石自然参差，覆盖薄薄的土层，这段坡路便格外崎岖，但穿行林间，隐约俯见不远处的龙洞山头与崖壁，心想藏龙涧就在下面，竟不觉行路难。长坂尽头是一方巨岩，即路牌上所示之观景台吧，突出功能的名字，殊无诗意，却可激起期待。我们行至观景台的边缘，稍作休憩，脚下藏龙涧尽收眼底，暮春时节，涧底高树掩映，行人络绎行于树下，婆娑树影与其下流动的行人衣装的色彩，呈现晴光里奇妙的斑驳。小憩的间隙，询问看上去很资深的近旁休息的驴友，可否知道古人所留的石刻所在，有几位摇头不知，有一位要起身离开的大叔说，有，有两块就在下到涧底拐弯不远处。

　　那就赶紧去涧底继续寻字吧，我们起身，从谷口，俗称一线天处扶着栏杆，颤颤惶惶、踉踉跄跄行到涧底，若不是急着找字，极其陡峭的一线天，该是体验攀登最刺激的地方，这里的笑声、惊呼声也最多，登山之乐，必非坦途能提供的。

　　赶紧找字，但从一线天的底部，只能左拐，三面峭壁，这是唯一的路，涧底多石，路在石上，须格外注意脚下，我们边行边四处旁窥，如傅抱石《山阴道上》画的，王羲之他们被美景吸引而左右顾盼目不暇接的样子。我们则是生怕漏掉要找的石刻，但一直没看到石壁上有字。眼见行走欲深，从驴友们戏称的“小木梯”下去，继续前行，此处涧底无石，平坦的土地，椭圆形的峭壁环合为一圈小小的谷地，右侧崖壁下一泓春水，水中杂木枯叶填塞，前方以对崖为谷口，堪为奇境。而再往前走就到了涧底的岔路口，前方有牌子明示路已不通，正踌躇间，忽然又想到张养浩的《游龙洞山记》，他当是顺着山谷走到龙洞，我们进山时山谷之路被封了，但依然是古人进山的正途啊，古人若留字痕，在一路上迎面处，还是回首处?而我们进山，于古人言，是逆行。想到逆行，回首向来崎岖处，石刻正迎面而现，就在我们身后，小木梯下小谷地的出口处，崖壁下方，紧靠地面，自卑若是。

　　石刻有两方，我们赶紧凑近细看石刻内容，右边一方字大如拳，字体在颜柳之间，字口非常清晰，超短的文本，断句也不费劲，正文共三十六字，右起竖行五行，每行八字，末行两字，其文曰：嘉靖癸丑夏六月十日，中丞沈应龙、侍御冯荐，循行东郊，避暑龙洞，来饮于泉。命工纪石。下面小字较模糊，刻的是将字上石者院主正益与刻字石匠朱太。文字可谓极简，却可视作极精短的游记：时间、地点、人物、事由、游观，还有闲情——泉畔之饮，最后命工刻字，明确将他们此行，以文字刻在石壁上，图其不朽的愿望十分明显，严肃感一下子就有了，特别是内容无风景描写，异于我们熟知的绝大部分古人游记文章，或者说其仅有述“记”而不描摹“游”，或是因为其此行活动的严肃性，官员进此山，绝不是以游山为目的的。刻石所想记录的不是游龙洞，而是明代一省的巡抚与巡按两个最高长官“循(巡)行东郊”，这是一次官方视察活动，也可能来此祈雨，总之是体察民情而来此，避暑与饮茶，只是

　　活动后因为天太热而在寺僧的指引下来到这个狭小的谷地片刻歇息，从嘉靖到现在，六百余年的时光过去了，沈中丞他们在这山谷中的感受，于暮春行走于涧底的风中，似可想见仿佛。

　　在这方石刻的左近，我们又发现了第二方石刻，字迹模糊，勉强可辨识，内容是：嘉靖癸巳二月二十日，方伯杨守礼，按察使屠侨，督学副使陆……亦同揖参……同饮于泉。同为山东地方长官，杨守礼比沈应龙来龙洞此处早二十年，两方刻石均贴近地面，处于岩壁最下，今人解释说，他们所饮的泉水，就在石刻近旁，且刻字处的石壁，形同象鼻垂地，被称作“小象鼻石”，两方石刻在此处的理由似乎更充分了些。但左边石刻的“亦同揖参”让我多想了一点，似乎点明官员们来此处的核心任务——祈雨。据地方文献记载，此处有多处泉源，三面峭壁环合，岩壁上长期碳酸钙沉积，形成呈盘绕状的怪石，人皆称此地为“龙潭”。附近崖壁上有“神应龙潭”的横刻巨额。我们抬起头来，从各方崖壁寻此四字，大字应该不难找，然而仰望灌木丛生乱石参差的石壁，在小象鼻石侧上方近十米处，一处能看出来被打磨过的长方形横条崖壁，隐约可见有文字，线条为双钩凹刻，风化严重，辨识困难，可见者有“神”字一部分，“应(應)”的心字底。应该就是刻于明万历年间的“神应龙潭”四字。结合崖壁下方的两方明嘉靖石刻，至少在明代，这一方有泉水在旁的狭窄谷地，正是官员祈雨捎带休息饮茶之所。

　　我们立在崖脚嘉靖年间的小字石刻旁，仰首瞻望摩崖大字，小字谦卑，大字崇高。习习“谷”风吹过，遥想当年杨守礼、沈应龙在这个山谷中，偕同僚于此祈雨敬神、小坐饮茶，并嘱咐寺僧刻石留记，这些文字，不言志，不抒情，没有古代士大夫散文中的牢骚或欣悦，甚至没有个人情绪的流露。石上刻痕，本求不朽，但僻处崖脚，又极低调。在一个由儒家士大夫支撑的漫长的帝制时代，这样的观稼、祈雨、游观的地方官员的一日，不知有几何，流传至今的古诗文中，却少有这样素朴平实的日常记录。文学史留下浪漫的或激烈的并且也是灿烂的文字，是我们津津乐道的文化的精华，但这几方石刻又像是另一种历史的回声。

　　还有其他的石刻文字要寻，特别是龙洞景区最具标志性的“锦屏春晓”摩崖大字，惜其不在开放区域，但“大字崇高”，不如从山谷另一侧的山崖高处找一找观察角度。我们便继续沿谷底向前走，尽可能靠近摩崖大字的理论位置。直到铁丝网拦路，无路可走了，怎么办?“看，旁边有小路。”有同学的惊呼声引我们向右侧看去，一条小路顺着铁丝网墙蜿蜒向上，那就爬吧，我们手脚并用，攀枝扶木，向山崖半腰攀援而上，行到无路处，已至半山腰，向对面山崖望去，高树掩映下，悬崖如屏伸展。此处无路，却非尽头，眼前高过人头是一个石台，踮脚探首依然有小路拐向另一深邃处——驴友们踩出来的路，必然通向无尽远处。

　　我们依次爬上石台，蓦然回首间，崖壁高处，一处古代佛教造像，法相庄严，正对屏状的一大片悬崖。深涧中绿意蒸腾，在佛像的俯视下托举整个山峦。而宽广的崖壁上，分明有大字。我带了望远镜，隔着山谷，同学们轮流看对面悬崖上的石刻文字，“壁立千仞”最大，每个字当以米来计，字下原有一条小路，常有人于大字之下合影，也有人说刻大字，肯定是从崖下山谷仰视，我以为这几块摩崖大字，就是让我们从对面看最佳。形成观照，李白说：相看两不厌，唯有敬亭山。不知其是何立足处来看敬亭山，但观照当是平等地对看，藏龙涧两边悬崖相对，于大字对面的山崖看，应该是最佳视角。“壁立千仞”右下方稍小一点的是“锦屏春晓”和“白云无尽”，都是摩崖擘窠大字。

　　壁立千仞，锦屏春晓，白云无尽。它们让山崖成为纪念碑。山形与石刻的融合，如锦屏春晓与风景的完美融合。正适合隔山谷而远观。锦屏的来历，张养浩说：(龙洞山)其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀……县志中说，这里“削壁崚嶒，丹碧掩映，有锦屏环列之状”。古人从风景提炼出了符号，又在符号——文字指引下看风景，进而，在一个风景中，把石刻当成另一个风景。在这样一个体验叠加过程中，形成一个审美系统，并沉淀为文化。若无风景，自然的原生状态，与人何干，若无文字，风景便永远停留在自然状态。石上刻字，不可缺。石上刻字，才是文化高度的表现。

　　果然大字崇高。我们站在摩崖造像之下，看对面摩崖大字，十分尽兴，不虚此行。