树立和践行正确政绩观｜正确政绩观的传统文化之“根”与时代之“魂”

　　树立和践行正确政绩观，既是马克思主义建党学说的内在要求，也是“第二个结合”在政治伦理领域的生动映照。儒家“正名”思想主张“循名责实”，强调“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，其核心在于职位与职责的统一、名分与实践的契合，这一古老智慧与今日之“正确政绩观”形成跨越千年的理论回响。

　　对中华优秀传统文化的创造性转化

　　中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”。习近平总书记关于正确政绩观的重要论述，正是“第二个结合”的典范之作，实现了对儒家“正名”等传统思想的创造性转化与创新性发展。

　　一是“名实相符”的逻辑契合。儒家“正名”的核心要义在于“循名责实”，即担任某一职位必须履行该职位所规定的职责。习近平总书记反复强调的“实干”，正是对“名实相符”的现代诠释。党员干部手中的权力、职务的“名”，必须通过解决人民群众急难愁盼问题的“实”来体现，如果为了个人升迁而搞“花架子”、造“盆景”、做表面文章，便是“名实相违”，是政绩观最大的偏差。因此，在全党树立和践行正确政绩观，本质上是对“名实关系”在当代政治实践中的精准校准，是对“循名责实”传统的时代激活。

　　二是对“以民为本”的高度重视。《尚书》有言：“民惟邦本，本固邦宁。”孟子亦提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”虽然古代民本思想具有不可避免的历史局限性，但其对民众重要性的朴素认知，为今天以人民为中心的发展思想提供了深厚的文化土壤。正确政绩观开宗明义地回答“政绩为谁而树”——“为民造福是最大政绩”，正是将古代的民本思想进行了马克思主义的升华，即从“为民作主”走向“由民作主”，从维护统治的工具转变为治国理政的根本目的。

　　三是“公私之辨”的道德贯通。儒家强调“克己复礼为仁”，董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这些古训倡导为官从政者应当大公无私、公而忘私，不因私利而废公义。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，除了人民利益之外没有自己的特殊利益。习近平总书记明确指出，衡量党性强弱的根本尺子是“公”“私”二字。树立正确政绩观的一个重要前提就是摒弃私心杂念，解决好“入党为什么、当官干什么、身后留什么”的问题。正是从“克己复礼”到“公私分明”，从“正谊明道”到“无私奉献”，传统道德资源为新时代政德建设提供了源源不断的精神滋养。

　　对儒家思想的根本性超越

　　在充分肯定正确政绩观与中华优秀传统文化历史关联的同时，必须清醒认识到，二者之间存在着本质的区别。习近平总书记关于正确政绩观的重要论述，以马克思主义的立场、观点、方法，实现了对古代传统政治逻辑的全面超越。

　　一是立场的超越。从“为民作主”到“人民至上”。儒家的“正名”与“仁政”，其底层逻辑是维护封建等级秩序，是“为民作主”的清官政治，其根本目的是王朝的长治久安。而正确政绩观建立在马克思主义唯物史观之上，认为人民是历史的创造者，是真正的英雄。中国共产党领导人民当家作主，从“为民作主”到“由民作主”，从“重民”“爱民”到“人民至上”，这是政治伦理的质的飞跃。新时代的政绩，必须由人民来评判、由人民来共享、由人民来受益，这是正确政绩观最鲜明的政治底色。

　　二是格局的超越。孔子提出“正名”，其核心诉求在于通过恢复礼乐秩序来应对社会失范，着眼点更多地在于社会稳定与等级固化。而新时代的正确政绩观，是在推进中国式现代化的宏大背景下提出的。它不满足于“不出事”的消极守成，而是旗帜鲜明地倡导“干实事”的积极进取。它要求政绩必须是高质量发展的政绩，需完整、准确、全面贯彻新发展理念，既要金山银山又要绿水青山，既要当前的发展更要长远的福祉。正是通过处理好稳和进、立和破、近和远的辩证关系，正确政绩观展现出一种动态的、发展的、全面协调的格局，这是古代“正名”思想所无法比拟的。

　　三是保障机制的超越。儒家“正名”思想的实现，主要依赖“修身齐家治国平天下”的个人道德修炼，寄希望于“圣君贤相”的个体自觉，虽然有其历史价值，但缺乏对政绩观偏差的有效纠治机制，一旦道德约束失效便难以补救。习近平总书记不仅系统强调了党性修养与拧紧“总开关”的重要性，更通过党的二十届三中全会审议通过的《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》明确要求“健全有效防范和纠治政绩观偏差工作机制”，将政绩观问题纳入纪检监察监督、巡视巡察监督和审计监督范围，完善推动高质量发展的政绩考核评价体系。这一制度安排，实现了从单纯依靠道德自觉向思想教育与制度建设同向发力的深刻转变，为正确政绩观的落地生根提供了刚性保障。

　　在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，每一位党员干部都应深学细悟习近平总书记重要论述，以此次全党学习教育为契机，传承中华优秀传统文化的精神血脉，坚决摒弃私心杂念，以“功成不必在我”的境界和“功成必定有我”的担当，创造出经得起历史、实践和人民检验的真业绩。让正确政绩观在新时代的广阔天地中生根发芽。

　　〔宋华锦 作者系尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)助理研究员〕