“玄之又玄碑”与雪蓑书法艺术

　　□ 张全宝

　　“棋山柯烂”，是古莱芜八景之一，兼具古老传说、美丽景色于一体，在今钢城区境内。棋山北麓，有个村庄棋山观，村里有一著名碑刻，名曰“玄之又玄碑”，又称“雪蓑碑”。这是明嘉靖三十七年(1558年)，流寓到山东的河南人雪蓑手书，也是其存世的碑刻最大榜书。雪蓑博学多识，是明代中期一位艺术奇才，其书法成就最高，存世的摩崖石刻居多。

　　位于棋山观村中的“玄之又玄碑”亭

　　“玄之又玄碑”碑文拓片

　　雪蓑书画常用的手押(相当于印章)

　　《处力泽》诗碑(现存莱芜口镇)

　　“神在”摩崖石刻(位于莱芜仙人山)

　　落拓奇才，与莱芜结缘

　　雪蓑，姓苏名洲，无字，号雪蓑道人。他喜披蓑衣云游，故书画手押为象形符号，俨然雪中披蓑的老翁。籍贯为河南杞县，约生于明弘治初年。他十岁左右父母双亡，跟随伯父苏百当一家，背井离乡到了唐县，经营小酒馆。其间，进小学堂读书。后来，因有客人醉死酒馆，伯父被官府治罪。雪蓑从此失去依靠，浪迹天涯，道观佛门是长居之地。对于他的具体身世，则“秘不以告”(明李开先《雪蓑道人传》)。他于嘉靖二十五年(1546年)来到山东，已50岁左右，离开山东后去向不明，最后结局不得而知。

　　雪蓑是一位历史文化名人，颇具神秘和传奇色彩。据史料记载，雪蓑一生最大成就，是流寓在山东那个时段。在山东17年，雪蓑则在莱芜达13年，寓居最长、佳话最多、影响最大，且遗迹众多。其名字与故事，可谓家喻户晓、妇孺皆知。

　　初时，莱芜人董空壸(音kǔn)在济南德王府任腆膳官，回家途中路过泰安，在一书肆中休息，恰值一学子亦在书肆。那学子看书，爱不释手，却又无钱购买，遭到书肆老板呵斥。董空壸倾囊相助，学子如愿以偿。雪蓑也在书肆中，目睹了这一切，被董空壸的义举所打动，便与之相交往。董空壸将雪蓑带回莱芜老家，并结拜为异姓兄弟，从此往来不绝。莱芜便成了雪蓑的第二故乡。

　　董空壸的好友李开先，是章丘籍进士，遭罢官后返乡闲居，两人往来密切。董空壸返济途经章丘，便向李开先如实说起新结识的雪蓑：道人打扮，不修边幅，性情豪爽，怀才不遇，云游四方。李开先听罢，也有性情相投、相见恨晚之感。之后不久如愿以偿，与雪蓑成为莫逆之交，并赞其“恃其颖性，学一事则精一事，而字书、弹琴、蹴鞠、歌唱，皆可居海内第一流”。有董氏的关照，雪蓑在莱芜结识了一大批名宿耆旧，包括时任莱芜知县陈甘雨、棋山观住持徐清太，还有青州二世衡王朱厚燆等。有友人的支持与帮助，雪蓑活跃在莱芜周边，留下了许多文化遗迹。

　　雪蓑大半生在游历中度过，行无定踪，居无定所。他有时出入市井，有时隐遁深山;有时豪门酒肉，有时风餐露宿;有时亭台楼阁，有时寺庙道观。加之其行为放荡不羁，有时来无影，有时去无踪，更增添了其神秘色彩。人们依据他的才学，以为他非王即侯;依据他的行为，以为他非神即仙。于是，一个亦人亦神、亦怪亦仙、充满传奇色彩的雪蓑，呈现在世人面前。

　　巨石作纸，墨留齐鲁群山

　　雪蓑书法风格独特，其书迹、摩崖碑，多集中在山东的莱芜、钢城、章丘、青州等地。由于李开先是文化名人，又是收藏家，故雪蓑书迹多在其后人手中;而莱芜的雪蓑书迹，随着董家的衰落而流失;青州衡王府雪蓑书迹，则受清廷的查抄而流失。

　　1997年，济南出版社出版的《雪蓑子手稿草注》，是章丘文史专家宁荫棠编著的，收录雪蓑《风入松·七十三阕》手书墨迹，我们得以窥到雪蓑手迹真貌。山东省图书馆收藏有《风入松·八十一阕》的清抄本，并经王献唐校藏题跋。章丘有关部门和民间，还收藏有雪蓑的书画诗文真迹。由于历经数百年岁月沧桑，保存下来的实属凤毛麟角，难以看到雪蓑书法全貌。所幸，通过摩崖碑刻，也能看出雪蓑书法的大致风貌。

　　现存雪蓑石刻，原莱芜境内共11处。仙人山有“凤岩仙踪”之称，陈甘雨为其题写“第一山”，入选古莱芜八景。雪蓑的6处石刻在山顶绝壁上，作于嘉靖二十六年(1547年)，据说是为纪念一次音乐盛会。其中，已知最大的摩崖题刻“神在”二字，长4米、宽3米，左侧所署“雪蓑子苏洲并题”的落款清晰。“神”的右边“申”字，中间一竖贯通到底，而左侧的“示”部只占上半部分，下半部分为“在”字，结构布局独具匠心。“神在”二字结构独特、气势宏大、气韵生动。其余在山顶东侧石壁上，分别刻有“雪蓑纶巾”“苏雪蓑石榻”“野客琴座”“阳春台”“少渠公锦云岩”。除此，在凤凰山朝阳洞口，有题刻《寄中麓山人句》诗一首;在莱芜口镇，有《处力泽》诗碑，等等。而在青州云门山，雪蓑题写了“渐入佳境”“超尘离梦”“鬼斧神工”“蓑老卧云岩”“山居吟”等刻石，成为除莱芜之外题刻较多之地。

　　嘉靖三十七年(1558年)四月，雪蓑回到莱芜，住到棋山下的棋山观，应该观住持徐清太之请，以篲(扫帚，这里指雪蓑自制的大笔)为笔，题写“玄之又玄”四字。四字空白处有题记，记述了棋岩洞真观的地理位置、创始人、山色风光、殿宇规模、佛道由来及对佛道的感悟等，字体以行草为主，布阵自然率性。此碑成为雪蓑书法杰作，碑高3.13米、宽1.18米，是已知雪蓑存世的最大榜书碑。2013年，作为“雪蓑大字碑”，列入山东省重点文物保护单位。

　　“玄之又玄碑”影响大，与其形制和方位密不可分。“玄之又玄”一语，取自老子《道德经》，借以歌颂宇宙万物之玄妙与深奥;棋山观紧邻名山，是宣扬道家思想场所，曾经烟火兴旺，传播力强。四个大字，既有深邃的思想性，又有高超的艺术性。有学者认为，“雪蓑为了独特布局，将‘之’字上移。‘之’字的点画似龙头状，捺画下行长2.62米，似龙身抑或凤尾，有如神龙向天宫飞腾。这是雪蓑的艺术创造，也从中彰显他对龙凤的崇拜。”

　　雪蓑的书法，种类齐全。既有摩崖巨制，又有榜书大碑，也有块然石刻，还有手书墨迹。其小字不拘章法，气势飞动、起伏跌宕、神采飞扬;大字则结构独特巧妙、苍劲矫健。其书法有颠素狂旭风韵，被世人雅称“神仙体”。据考证，雪蓑对书法颇有研究。他熟知历代书画名家，其诗词中“风雨笔精道子，乾坤墨宝钟繇”，以称颂画家吴道子与楷书大家钟繇;而诗词中“张颠濡墨草圣，公孙舞剑青萍”，盖因崇拜草圣张旭。从中可知，雪蓑书法师出有源、师承有道。

　　翰墨流芳，声名达海外

　　2014年12月，牛志春主编的《雪蓑》，由中国文化出版社出版。该书全面系统介绍雪蓑，相关资料翔实，且图文并茂，几乎囊括了当今能看到的石刻、拓片、手书影印资料。雪蓑书艺高超，不拘成法，草楷并用，古、俗字穿插，间有变体、自创字，且狂而不乱，气势宏伟，精气内蕴，取米、黄之所长，千姿百态，变化流利。其书作或婉转充盈，或疏密诡奇，通篇浑然一体，得张旭、怀素之精髓。

　　首先，古代贤达评价中肯，正向且公正。

　　对雪蓑的书法评价，最早与最高的是他的好友李开先。李开先乃朝廷四品官员，在礼部、吏部等任过职，又是明嘉靖“八才子”之一，见过书法作品无数，能对雪蓑书法高度评价，不仅仅是李开先的个人爱好与溢美朋友，从根本上讲，还是雪蓑书法功力深厚。李开先的评语包括，“真乃今之古人。至其笔用中锋，字兼四书，又有高出乎古人者，盖奇之又奇矣!”“其笔阵雄健，理趣深长。初若放狂涉怪，细目之则敛锷藏锋，微妙难名，变化莫测，乃神之所为，非力之可与也。故曰‘神而明之存乎人’，岂古今所能拘哉?”“书以苏雪蓑为冠，能大小，能刚柔，而方书则人人易识”;“况其字书体格森严，笔势遒劲，足为学书者之法程”……

　　与雪蓑同时代的王世贞，是文坛“后七子”领袖，在其文艺评论著作《艺苑卮言》中，对方元焕、张书绅、苏洲(雪蓑)书法作了点评。其中有“洲作方丈以外大书，浓沈数斛，信手飞步，倏忽而成，矫健有势”。这一评价虽非肯定，但一方面说明雪蓑书法的知名度高;另一方面可以从中获知雪蓑榜书的风格，也是极为难得的。

　　此外，其他文化名人和地方文献中，也对雪蓑书法有较高评价。譬如：“手撮韭叶，濡墨大书，见者稀奇”“雪蓑子草书，颓然天放”“大书于碣，以篲为笔，笔势如蛟龙腾上，观者谓非仙不能”“自取头上葛巾，扭结如绳，浸于墨中，大呼‘取巾’，望石壁一抛，遂点字上，更有丰神，人始骇其非常人”“挥毫淋漓，奇宕如老干怪虬，苍古逼人”“善草书，大至盈丈，笔势飞动，见者惊谓颠、素复出”“善草书，时而尽度谨严，时而离奇光怪，不可方物”“书法尽作狂草，奇肆变化，不可方物”……

　　明万历年间，莱芜进士谭性教在登仙人山时，看到悬崖上雪蓑书写的“神在”巨字，就发出了“蓑翁留墨迹，斑剥没苔纹”的感叹;明万历泰安进士宋焘、清康熙莱芜进士张严，都对雪蓑书写的棋山观“玄之又玄碑”做过活灵活现、生动精彩的描述。

　　其次，当代名家仰慕追捧，视若珍宝。

　　在当代，雪蓑书法尤其是榜书“玄之又玄”，知名度高，深受追捧。20世纪80年代初，曾任国务院副总理的谷牧，到泰安视察时，询问地委书记高逢五“玄之又玄碑”。此后，高逢五书记高度重视，委托莱芜宣传部门落实。宣传部门派出专人制作拓片，供研究之用，此后引起文化部门高度重视。还有，著名书法家武中奇，早年曾在莱芜从事革命活动，对“玄之又玄碑”也给予高度评价。

　　延续至今，雪蓑碑刻备受莱芜和钢城人的爱惜和保护，文人墨客热衷于拓制、临摹、研究、欣赏与交流。文化部门对雪蓑摩崖碑刻也很重视，将仙人山“雪蓑题刻群”与棋山“玄之又玄碑”列入第一批市级文物保护单位。

　　最后，国外学者慕名推介，传播海外。

　　上世纪60年代初，美国学者盖洛在《中国五岳》一书中，专门介绍了雪蓑。他评价雪蓑说：“他的成就揭示了真正值得注意的特征。他精通三项艺术——音乐、诗歌和书法，在书法方面成就最大。”书中记述了“玄之又玄”四个大字的书写过程。这也为我们今天定位雪蓑的艺术成就，提供了重要依据。

　　碑中见道，“玄之又玄碑”书法审美解读

　　对“玄之又玄碑”和雪蓑其人，笔者早就了解。近些年研习书法，特别青睐书法理论和鉴赏，拙作《从经典法度和哲理维度诠释书法美》，在《书法报》刊发，又入选“知网”，得到充分肯定和认可。结合古今学人的评价，现就“玄之又玄碑”作粗浅分析。

　　作为国粹，书法就其时代特性而言，有“晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态、清人尚势”之说。而鉴赏书法作品，一般规律是“远观其势，近观其质”。而榜书的书写更难，不仅仅是“把字写大”，它从“指腕运动”变成了“全身运动”。笔者认为，乍看“玄之又玄碑”，“之”字越位总领，恰似一仙风道骨道长，云游至此，豪饮之后，喧宾夺主，手举龙头杖，一跃而起，表演看家本领。道观众人围观，有的端坐观赏(玄字)，有的随之起舞(又字)，好一派生动场景。进而细品，“又”字，是青壮道士，刚劲强壮、气宇轩昂。两个“玄”字，位置(环境)不同，取势不一，上面“玄”字取纵势，隐忍不发，首部呈右上仰视，捻须颔首，似清瘦慈善老道;下面“玄”字，老实持重，气定神闲，似观中体态健硕住持，一家之主，威严有加。这一状态，正是作者认知、境况与情感的真实写照和生动呈现。

　　综之，“玄之又玄”四字，挥洒自如、动静有势，气韵贯通、顾盼有情。布局穿插避让、错落有致;字形大小参差、收放有度;笔画方圆兼具、刚柔并济;自上而下松紧适宜、重心稳定。观之，令人荡气回肠，又赏心悦目。尽管看似个性张扬、豪放，实则无出“尚态”法度之外。如此，既遵循蔡邕《九势》之道，又契合《当代书法势理论》之规。一幅传世作品的魅力，在于“势”“质”俱佳，又将鲜明时代性、美的共性、独特的个性融为一体。“玄之又玄碑”的魅力就在于此。

　　据传，雪蓑是慕泰山之名流寓山东，意在题字镌刻。他登临过泰山，却没能实现题刻夙愿，而在东邻莱芜等地得以实现，并充分展示了其艺术才华，留下了众多墨迹。尤其是美国学者盖洛的推介，将雪蓑纳入泰山人文特征，更值得品咂和关注。可见，雪蓑的书法，尤其是“玄之又玄”等榜书，是中华书法艺术宝库中一朵奇葩。